Çatalhöyük
Çatalhöyük en el momento de las primeras excavaciones
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Demostrado dentro de Turquía
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| Ubicación | Küçükköy, Provincia de Konya, Turquía |
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| Región | Anatolia |
| Coordenadas | 37 ° 40′00″N 32 ° 49′41″E / 37.66667 ° N 32.82806 ° ECoordenadas: 37 ° 40′00″N 32 ° 49′41″E / 37.66667 ° N 32.82806 ° E |
| Tipo | Establecimiento |
| Historia | |
| Fundada | Aproximadamente 7500 A.C. |
| Abandonado | Aproximadamente 5700 A.C. |
| Períodos de | Neolítico Para Calcolítico |
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Patrimonio de la humanidad
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| Nombre oficial | Sitio neolítico de Çatalhöyük |
| Tipo | Cultural |
| Criterios | III, iv |
| Señalado | 2012 (36 período de sesiones) |
| N º de referencia. | 1405 |
| Estado parte | Turquía |
| Región | Europa y América del norte |
Çatalhöyük (Pronunciación de Turco:[tʃaˈtaɫhøjyk]; también Çatal Höyük y Çatal Hüyük; De Turco Çatal "tenedor" + Höyük "montón") fue una gran Neolítico y Calcolítico proto-ciudad asentamiento en el sur Anatolia, que existió desde aproximadamente 7500 A.C. a 5700 A.C. y floreció alrededor del año 7000 A.C..[1] Es el sitio Neolítico mejor conservado y más grande encontrado hasta la fecha. En julio de 2012, fue inscrita como una UNESCO Patrimonio de la humanidad.[2]
Çatalhöyük está situado con vistas a la llanura de Konya, sureste de la actual ciudad de Konya (antigua Iconium) en Turquía, aproximadamente 140 kilómetros (87 millas) del volcán doble conificado de Monte Hasan. El establecimiento del este forma un montículo que habría aumentado cerca de 20 m (66 ft) por encima de la llanura en el momento de la última ocupación neolítica. También hay un montón de establecimiento más pequeño al oeste y una Bizantino establecimiento a pocos cientos de metros hacia el este. Los asentamientos montículo prehistórico fueron abandonados antes de la Edad de bronce. Un canal de la Jueves Río fluyó una vez entre los dos montículos y el establecimiento fue construido en arcilla aluvial que pudo haber sido favorable para temprano agricultura.
Contenido
- 1 Arqueología
- 2 Cultura
- 3 Religión
- 4 Apoyo del proyecto arqueológico
- 5 Véase también
- 6 Notas
- 7 Referencias
- 8 Lectura adicional
- 9 Acoplamientos externos
Arqueología
El sitio primero fue excavado por James Mellaart en 1958. Más tarde dirigió un equipo que excavó allí cuatro temporadas entre 1961 y 1965.[3][4][5][6] Estas excavaciones revelaron esta sección de Anatolia como centro de cultura avanzada en el Neolítico período.[7]
Mellaart fue prohibido de Turquía por su participación en el Asunto Dorak en la que publicó dibujos de supuestamente importantes artefactos de la edad del bronce que más tarde desaparecieron.[8] La excavación reveló 18 sucesivas capas de edificios que significan distintas etapas de la Colonia y épocas de la historia. La capa inferior de los edificios significa 7500 a.c. mientras que la capa superior es de 5600 a. C.[9]
Después de este escándalo, el sitio pone inactivo hasta 1993, cuando comenzaron las investigaciones bajo la dirección de Ian Hodder, entonces en la Universidad de Cambridge.[10][11][12][13] Estas investigaciones están entre los más ambiciosos proyectos de excavación actualmente en marcha según a, entre otros, Colin Renfrew, barón de Renfrew de Kaimsthorn. Además de un uso extensivo de ciencia arqueológica, las interpretaciones psicológicas y artísticas de la simbolismo de la pinturas de la pared se han empleado. Hodder, antiguo alumno de Mellaart, eligió el sitio como la primera prueba "reales" de su teoría entonces-polémico de Arqueología post-procesual.
Cultura
Çatalhöyük fue compuesto enteramente de edificios nacionales, no edificios pública evidente. Mientras que algunos de los más grandes tienen bastante recargado murales, el propósito de algunas de las habitaciones sigue siendo confuso.[7]
La población del montículo oriental se ha estimado que, como máximo, 10.000 personas, pero la población probable variado sobre la historia de la comunidad. Una población promedio de entre 5.000 y 7.000 es una estimación razonable. Los sitios se establecieron como gran número de edificios agrupados. Familias buscaron a sus vecinos ayuda, el comercio y el posible matrimonio de sus hijos.[14] Los habitantes vivían en barro casas que fueron metidas juntas en una estructura global. No hay senderos o calles fueron utilizadas entre las viviendas, que fueron agrupadas en un laberinto en forma de panal. Mayoría se accede por agujeros en el techo, con puertas en escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente las calles. Las aberturas de techo también sirven como la única fuente de ventilación, permitiendo a humo de las casas hogares abiertos y hornos para escapar.
| El Neolítico |
|---|
| ↑ Mesolítico |
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| agricultura, cría de animales |
| ↓ Calcolítico |
Casas tenían yeso interiores caracterizados por cuadrada madera escaleras o escaleras empinadas. Éstos eran generalmente en la pared sur de la habitación, como fogones de cocina y Hornos. Los ambientes contenidos levantado plataformas que pueden se han utilizado para una variedad de actividades domésticas. Casas típicas figuran dos salas para las actividades cotidianas, como cocinar y elaboración.[14] Todas las plataformas y las paredes interiores fueron revocadas para un acabado liso.[7] Habitaciones auxiliares fueron utilizadas como almacenamiento de información y se accede a través de aberturas bajas de ambientes.
Todas las habitaciones estaban escrupulosamente limpias. Los arqueólogos identifican muy poca basura en los edificios, encontrar madrigueras fuera de las ruinas, con las aguas residuales y desechos de alimentos, así como importantes cantidades de ceniza de madera. En buen tiempo, muchas de las actividades diarias pueden también han ocurrido en los tejados, que se han formado una plaza. En épocas posteriores, grandes hornos comunales parecen que se han construido en estos tejados. Con el tiempo, se renovaron los casas por demolición parcial y reconstrucción sobre una base de escombros, que era cómo el montículo fue construido gradualmente para arriba. Hasta dieciocho niveles de asentamiento han sido descubiertos.
Como parte de la vida ritual, la gente de Çatalhöyük enterraban a sus muertos dentro del pueblo.[14] Se han encontrado restos humanos en hoyos debajo de los pisos y, sobre todo, por debajo de los hogares, las plataformas dentro de los ambientes y debajo de las camas. Los cuerpos estaban flexionados firmemente antes de entierro y fueron colocados a menudo en cestas de o reed enrollados y envueltos en esteras. Huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que organismos han estado expuestos al aire libre durante un tiempo antes de que los huesos fueron recogidos y enterrados. En algunos casos, los sepulcros fueron disturbados, y la cabeza del individuo extraído el esqueleto. Estas cabezas pueden han sido utilizadas en rituales, como algunos fueron encontrados en otras zonas de la comunidad. En el giro del sepulcro de una mujer espirales fueron recuperados y en la tumba de un hombre, hachas de piedra.[14] Algunos cráneos fueron enlucidos y pintado con ocre para recrear rostros, una costumbre más característica de neolíticos sitios en Siria y en el Neolítico Jericó que en sitios más cercanos por.
Vivo murales y figuras se encuentran en todo el establecimiento, en paredes interiores y exteriores. Distintivos arcilla figuras de mujeres, en particular la Mujer sentada de Çatalhöyük, se han encontrado en los niveles superiores del sitio. Aunque no identificables templos se han encontrado, los sepulcros, murales y figurillas sugieren que la gente de Çatalhöyük tenía una religión rica en símbolos. Las habitaciones con las concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o áreas de reunión pública. Imágenes predominantes incluyen a hombres con falos erectos, escenas de caza, rojo imágenes del ahora extinto Uros (ganado salvaje) y despedidas, y buitres swooping abajo en figuras sin cabeza.[7] Alivio de la figuras están talladas en las paredes, tales como de Leonas frente a uno con el otro.
Cabezas de animales, especialmente de ganado, fueron montadas en las paredes. Una pintura del pueblo, con los picos gemelos de Hasan Dağ en el fondo,[15] es citado con frecuencia como la mapa más antiguo del mundo [16] y la primera paisaje pintura.[7] Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, sostiene que es más probable una pintura de una piel de leopardo en lugar de un volcán y un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa.[17]
Çatalhöyük no tenía clases sociales evidentes, como no hay casas con características distintivas (que pertenece al derechos de autor o jerarquía religiosapor ejemplo) se han encontrado hasta ahora. Las investigaciones más recientes también revelan poco distinción social basada en el sexo, con hombres y mujeres reciben nutrición equivalente y parece tener igualdad social, como típicamente encontrados en Paleolítico culturas.[18][19][20] Los niños observaron áreas domésticas. Aprendieron cómo realizar rituales y cómo construir o reparar casas observando a los adultos hacer estatuas, abalorios y demás objetos.[14] Disposición espacial de Çatalhöyük puede ser debido a las estrechas relaciones de parentesco exhibidas entre la gente. Puede ser visto, en el diseño, la gente se "dividieron en dos grupos que vivían en lados opuestos de la ciudad, separados por un barranco." Además, porque no hay ciudades cercanas se encontraron de que socios de la Unión podría ser dibujado, "esta separación espacial debe han marcado dos casándose parentesco grupos." Esto ayudaría a explicar cómo un establecimiento temprano etcétera sería tan grande.[21]
En niveles superiores del sitio, es evidente que la gente de Çatalhöyük fueron adquiriendo habilidades en agricultura y la domesticación de animales. Se han encontrado estatuillas femeninas dentro de contenedores utilizados para el almacenamiento de cereales, tales como trigo y cebada, y las figuritas se presume que son de una deidad que protege el grano. Guisantes también crecieron, y almendras, pistachos, y se cosecharon frutos de árboles en las colinas circundantes. Oveja fueron domesticados y la evidencia sugiere el principio de ganado domesticación tan bien. Sin embargo, caza continuó siendo una importante fuente de alimento para la comunidad. Cerámica y obsidiana herramientas parecen haber sido industrias importantes; obsidiana las herramientas fueron probablemente utilizados y también comercializan artículos tales como Mediterráneo mar cáscaras de y Flint De Siria.
- Artefactos
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Excavaciones en la zona sur del sitio
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Fragmentos de lo más temprano posible conocido textil
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Imágenes de deidades
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Mural de Uros, un ciervoy los seres humanos
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Relieve de dos Leonas, uno frente al otro
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Cabezas de Uros
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Una foto de las primeras excavaciones en Çatalhöyük.
Religión
Una característica llamativa de Çatalhöyük son sus figuras femeninas. Mellaart, el excavador original, argumentó que estas correcto, cuidadosamente hecho figuras, tallados y moldeados de mármol, piedra caliza azul y marrón, esquisto, calcita, basalto, alabastro y arcilla, representó un deidad femenina. Aunque una deidad masculina existió, "estatuas de una hembra Deidad superan los de la Deidad masculina, que por otra parte, parece no ser representado en todos después de nivel VI".[22] Hasta la fecha, se han identificado 18 niveles. Estas figuras artísticamente talladas fueron encontradas principalmente en áreas que Mellaart cree que para ser santuarios. La majestuosa diosa sentada en un trono flanqueado por dos leones hembras (Ilustración) fue encontrado en un depósito de grano, que Mellaart sugiere pudo haber sido un medio de asegurar la cosecha o proteger el suministro de alimentos.[23] En las culturas posteriores, se observan representaciones similares de Cibeles, una diosa de la montaña.
Mientras que Mellaart excavó casi doscientos edificios en cuatro temporadas, la excavadora actual, Ian Hodder, pasó una temporada completa excavación de un edificio solo.[24] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005, se comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsas. Encontró una estatuilla similar, pero la gran mayoría no imitar la Diosa madre estilo que Mellaart sugiere. En lugar de una cultura de la diosa madre, Hodder señala que el sitio da pocos indicios de un matriarcado o patriarcado.
Hay pechos completas en la que descansan las manos y el estómago se extiende en la parte central. Hay un agujero en la parte superior de la cabeza que falta. Como uno da vuelta la figura alrededor de una nota los brazos son muy delgados, y luego en la parte posterior de la figura se ve una representación de un esqueleto o los huesos de un humano muy delgado y agotado. Las costillas y las vértebras son claras, como los omóplatos y los principales huesos de la pelvis. La figura puede interpretarse de varias maneras - como una mujer en un antepasado, como una mujer asociada con la muerte, o como la vida y la muerte Unidas. Es posible que las líneas alrededor del cuerpo representan envolver en lugar de costillas. Sea cual sea la interpretación específica, es una pieza única que puede obligar a que cambiemos nuestros puntos de vista de la naturaleza de la sociedad de Çatalhöyük e imágenes. Tal vez la importancia de la imaginería femenina estaba relacionada con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como a los roles de madre y criadora.[25]
En un artículo en el Noticias diarias de turcos, Hodder se divulga como negar que Çatalhöyük era una sociedad matriarcal y cotizado como diciendo: "cuando nos fijamos en lo que comen y beben y sus estatuas sociales, vemos que los hombres y las mujeres tenían el mismo estatus social. Había un equilibrio de poder. Otro ejemplo es los cráneos encontrados. Si el estatus social era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza fueron separada después de la muerte. El número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual".[26] En otro artículo publicado en el Hurriyet Daily News Hodder se divulga para decir "Hemos aprendido que hombres y mujeres fueron igualmente abordadas".[27]
En un informe en septiembre de 2009 en el descubrimiento de figuras alrededor de 2000 Hodder se cotiza como diciendo:
Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 en una manera metódica, pero no con toda la gama de técnicas de Ciencias naturales que están disponibles para nosotros hoy. Sir James Mellaart que excavó el sitio en la década de 1960 surgió con toda clase de ideas acerca de la manera que el sitio fue organizado y cómo se vivía en y así sucesivamente... Ahora hemos iniciado trabajando allí desde mediados de 1990 y subir con ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más evidentes de es que Çatalhöyük es quizás mejor conocido por la idea de la madre diosa. Pero nuestro trabajo últimamente ha tendido a mostrar que en realidad hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado basado en la mujer. Es sólo uno de los muchos mitos que está minando el trabajo científico moderno.[28]
Profesor Lynn Meskell explicó que mientras que las excavaciones originales tenían sólo 200 figuras, nuevas excavaciones habían descubierto estatuillas de 2000 de que la mayoría eran animales, con menos del 5% de las mujeres de figuras.[28]
Folklorista estonio Uku Masing ha sugerido ya en 1976, que Çatalhöyük era probablemente un caza y la recolección de la religión y la estatuilla de la diosa madre no representa a una deidad femenina. Dio a entender que tal vez era necesario un largo periodo de tiempo para desarrollar símbolos de ritos agrícolas.[29] Su teoría fue desarrollada en el documento "Algunas observaciones sobre la mitología de los habitantes de Catal Hüyük".[30]
Apoyo del proyecto arqueológico
Las actuales investigaciones arqueológicas en Çatalhöyük están compatible con las siguientes instituciones y organizaciones:[31][32]
- Universidad de Selçuk
- Instituto británico de Arqueología de Ankara
- Instituto de Arqueología, University College London
- Universidad de Cardiff
- La Universidad de Stanford
- World Monuments Fund
- Fundación Cultural turca
- Universidad de Estambul
- Universidad de California, Berkeley
- Consejo del patrimonio Polaco
- Universidad Adam Mickiewicz de Poznań
- Universidad en Buffalo
- Global Heritage Fund
- Yapi Kredi
- Boeing
- Cáscara
- Tenazas
- Thames Water
- National Geographic Society
- Embajada estadounidense en Ankara
- Universidad de York
- Universidad de Reading
Véase también
- Ciudades del antiguo Cercano Oriente
- Cultura de Cucuteni-Tripilia
- Göbekli Tepe
- Kamyana Mohyla
- Lista de ciudades más grandes en la historia
- Lista del arte de la edad de piedra
- Matriarcado
- Revolución neolítica
- La vieja Europa (Arqueología)
- Toro sagrado
- Figuras de Venus
Notas
- ^ Langer, William L., ed. (1972). no muy divertido allí. Una enciclopedia de historia mundial (5ª ed.). Boston, MA: Houghton Mifflin compañía. p. 9. ISBN 0-395-13592-3.
- ^ https://globalheritagefund.org/onthewire/blog/catalhoyuk_world_heritage_list Çatalhöyük añadido al artículo del blog de UNESCO World Heritage lista Global Heritage Fund
- ^ J. Mellaart, excavaciones en Çatal Hüyük, primer informe preliminar: 1961. Estudios de Anatolian, vol. 12, pp. 41-65, 1962
- ^ J. Mellaart, excavaciones en Çatal Hüyük, segundo informe preliminar: 1962. Estudios de Anatolian, vol. 13, pp. 43-103, 1963
- ^ J. Mellaart, excavaciones en Çatal Hüyük, tercer informe preliminar: 1963. Estudios de Anatolian, vol. 14, pp. 39-119, 1964
- ^ J. Mellaart, excavaciones en Çatal Hüyük, cuarto informe preliminar: en 1965. Estudios de Anatolian, vol. 16, pp. 15-191, 1966
- ^ a b c d e Kleiner, Fred S.; Mamiya, Christin J. (2006). Arte de Gardner con las edades: la perspectiva occidental: volumen 1 (12ª Ed.). Belmont, California: El publicar de Wadsworth. págs. 12 – 4. ISBN 0-495-00479-0.
- ^ Kenneth Pearson y Patricia Connor, Dorak el asunto, Nueva York, Atheneum, 1968
- ^ Catalhuyuk - primero conocida ciudad
- ^ I. Hodder, Çatalhöyük Anatolia Arqueología, vol. 4, págs. 8-10, 1998
- ^ I. Hodder, llegar a la parte inferior de la cosa: Çatalhöyük 1999, Anatolia Arqueología, vol. 5, págs. 4-7, 1999
- ^ I. Hodder, Çatalhöyük Anatolia Arqueología, vol. 8, pp. 5-7, 2002
- ^ I. Hodder, una nueva fase de excavación de Çatalhöyük, en Anatolia Arqueología, vol. 9, pp. 9-11, 2003
- ^ a b c d e Maynes, Mary Jo; Waltner, Ann (2012). La familia: Una historia del mundo. Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530476-3.
- ^ Wiener de Noé (01 de noviembre de 2013). "Mural de Çatalhöyük". Historia de la Biblia diariamente. Sociedad de arqueología bíblica. Archivado de el original en 24 de noviembre de 2013.
Este mural de Çatalhöyük se piensa para representar una erupción volcánica cercana. Nueva evidencia científica confirma una erupción contemporánea en cerca Hasan Dağ.
- ^ Imágenes cartográficas (consultado el 23 de febrero de 2014)
- ^ Una vista panorámica - de manchas de un leopardo. Çatalhöyük 'mapa' y el desarrollo de la representación cartográfica en la prehistoria. Estudios de Anatolian 56, 2006, pp. 1-16. Publicado por el Instituto británico de Arqueología de Ankara
- ^ Leften Stavros Stavrianos (1991). Una historia mundial desde la prehistoria hasta la actualidad. New Jersey, los E.e.u.u.: Prentice Hall. ISBN 0-13-357005-3. Páginas 9-13
- ^ R Valle Gutrie (2005). El arte de la naturaleza del Paleolítico. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-31126-0. Página 420-422
- ^ Sitio web de Museo de Antiquites (consultado 13 de febrero de 2008).
- ^ Maynes, Mary Jo; Waltner, Ann (2012). La familia: Una historia del mundo. Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 8. ISBN 978-0-19-530476-3.
- ^ Mellaart, James (1967). Catal Huyuk: Un pueblo Neolítico en Anatolia. McGraw-Hill. p. 181.
- ^ Mellaart (1967), 180.
- ^ Balter, Michael (2005). La diosa y el toro. Nueva York: Prensa libre. p. 127. ISBN 0-7432-4360-9.
- ^ Hodder, Ian (2005). "nuevos hallazgos y nuevas interpretaciones en Çatalhöyük". Informe de archivo de 2005 de Çatalhöyük. Proyecto de investigación de Catalhoyuk, Instituto de Arqueología.
- ^ Hodder, Ian (2008-01-17). "Un viaje a hace 9000 años". 2008-08-07.
- ^ Hodder, Ian (2015-03-25). "las excavaciones Çatalhöyük revelan la igualdad de género en la antigua vida colocada". 2015-03-25.
- ^ a b O ' Brien, Jeremy "nuevas técnicas socavan el papel de 'diosa madre' en la comunidad" Irish Times 20 de septiembre de 2009 [1]
- ^ Masing, Uku (2011). Aarded Tellistes. Tartu, Estonia: Ilmamaa. págs. 209-227. ISBN 978-9985-77-351-2.
- ^ Estudios Orientales 3. Acta et litterarum Universitatis Tartuensis 392 / Riikliku de Tartu Ülikooli Toimetised 392. Tartu 1976, 75-92.
- ^ Çatalhöyük: Excavaciones de un Neolítico Anatolia Höyük - Çatalhöyük archivo Informe 2008
- ^ [2]
Referencias
- Ian Hodder. "Esta vieja casa: en Çatalhöyük, un sitio Neolítico en Turquía, las familias lleno sus casas de ladrillos de barro juntos y explorando sobre tejados para subir a sus habitaciones desde arriba". Revista de historia natural (Junio de 2006). Archivado de el original el 2011-01-22. 2006-08-19.
Lectura adicional
- Bailey, Douglass. Figurines prehistóricos: Representación y corporeidad en el Neolítico. Nueva York: Routledge, 2005 (hardcover, ISBN 0-415-33151-X; libro en rústica, ISBN 0-415-33152-8).
- Balter, Michael. La diosa y la Bull: Çatalhöyük: un viaje arqueológico al amanecer de la civilización. Nueva York: Prensa libre, 2004 (hardcover, ISBN 0-7432-4360-9); Walnut Creek, CA: Prensa de costa izquierda, 2006 (libro en rústica, ISBN 1-59874-069-5). Una versión muy resumida se publicó en La revista Smithsonian, Mayo de 2005.
- Dural, Sadrettin. "protección de Catalhoyuk: memorias de un sitio arqueológico guarda." contribuciones de Ian Hodder. Traducido por Duygu Camurcuoglu Cleere. Walnut Creek, CA: Prensa de la costa izquierda, 2007. ISBN 978-1-59874-050-9.
- Hodder, Ian. "Hombres y mujeres en Çatalhöyük" Compartimiento americano científico, Enero de 2004 (actualización V15:1, 2005).
- Hodder, Ian. Cuento del leopardo: revelar los misterios de Çatalhöyük. Londres; Nueva York: Thames y Hudson, 2006 (hardcover, ISBN 0-500-05141-0). (El título de UK de este trabajo es Çatalhöyük: Cuento del leopardo.)
- Mallett, Marla, "La diosa de Anatolia: una visión actualizada de la controversia de Catak Huyuk"en revisión de alfombra Oriental, Vol. XIII, Nº 2 (diciembre 1992/enero 1993).
- Mellaart, James. Çatal Hüyük: Un pueblo Neolítico en Anatolia. Londres: Thames y Hudson, 1967; Nueva York: Compañía de libro de McGraw-Hill, 1967.
- En la superficie: Çatalhöyük 1993-95, editado por Ian Hodder. Cambridge: Instituto de McDonald para la investigación arqueológica e Instituto británico de Arqueología en Ankara, () 1996ISBN 0-9519420-3-4).
- Todd, Ian A. Çatal Hüyük en perspectiva. Menlo Park, CA: Cummings Pub. Co., 1976 (ISBN 0-8465-1958-5; ISBN 0-8465-1957-7).
Acoplamientos externos
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Campos comunes de Wikimedia tiene medios relacionados con Çatalhöyük. |
- Çatalhöyük — Las excavaciones de un Neolítico Anatolia Höyük, Sitio web oficial de la excavación de Çatalhöyük
- Explorar Çatalhöyük en Red de patrimonio mundial
- Mapa de Çatalhöyük
- Fotos de Çatalhöyük
- Las ciudades de la primera: ¿Por qué instalarse? El misterio de las comunidades, por Michael Balter, biógrafo oficial de la excavación de Çatalhöyük
- Remezcla de Çatalhöyük