Sociedad Americana de lucha contra la esclavitud
El Sociedad Americana de lucha contra la esclavitud (AASS) (1833-1870) fue un abolicionista sociedad fundada por William Lloyd Garrison y Arthur Tappan. Frederick Douglass, un esclavo fugitivo, fue un líder clave de esta sociedad y hablaba a menudo en sus reuniones también. William Wells Brown era un esclavo liberado que hablaba a menudo en las reuniones. En 1838, la sociedad tenía 1.350 capítulos locales con alrededor de 250.000 miembros.
Destacados miembros incluidos Theodore Dwight Weld, Lewis Tappan, James G. Birney, Lydia Maria Child, Maria Weston Chapman, Abby Kelley Foster, Stephen Symonds Foster, Henry Highland granate, Samuel Cornish, James Forten, Charles Lenox Remond, Sarah Parker Remond, Lucretia Mott, Lucy Stone, Robert Purvis, Agustín Clarke, y Wendell Phillips, John Greenleaf Whittier, entre otros. La sede de la sociedad estaba en Nueva York. A partir de 1840 a 1870 publicó un periódico semanal, el Estándar nacional de lucha contra la esclavitud.
Contenido
- 1 Fondo
- 1.1 La sociedad
- 1.2 División y secuelas
- 2 Véase también
- 3 Notas al pie
- 4 Enlaces externos
Fondo
El argumento de que había sido despertado por la Compromiso de Missouri calmado considerablemente en la década de 1820, sólo para ser reanimado por una serie de eventos a finales de la década. Debates serios sobre abolición tuvo lugar en la legislatura de Virginia en 1829 y 1831. En el Norte comenzó discusión acerca de la posibilidad de liberar a los esclavos y luego les restablecía en África (una propuesta que condujo a la Fundación de Liberia). Agitación creciente con la publicación de David Walkeres Un llamamiento a los ciudadanos colores del mundo en 1829, Rebelión de esclavos de Nat Turner en 1831, y Andrew Jacksonel manejo de la crisis de la anulación de ese mismo año. Según Louis Ruchame,[1] "La rebelión de Turner fue sólo uno de cerca de 200 levantamientos de esclavos entre 1776 y 1860, pero fue uno de los más sangrientos y por lo tanto infundió temor en los corazones de muchos sureños blancos. Nat Turner y más de 70 negros esclavizados y libres espontáneamente lanzaron una rebelión en Condado de Southampton, en agosto de 1831. Se mudaron de granja en granja, indiscriminadamente matando a los blancos en el camino y recoger esclavos adicionales. Por el momento la milicia baje la insurrección, más de 80 esclavos han sumado a la rebelión, y 60 blancos yacía muertos. Mientras que la sublevación derivó en algunos sureños a considerar la abolición, la reacción en todos los Estados del sur era apretar las leyes que rigen el comportamiento de esclavo".[citación necesitada]
Ese mismo año, la oposición de Carolina del sur a la tarifa federal condujo la legislatura para declarar que la ley era nula y sin efecto en el estado y habló de los líderes del estado de utilizar la milicia para impedir que los agentes de aduanas federal recogiendo el impuesto. Presidente Andrew Jackson borraban los argumentos de derechos de sus Estados y amenazó con usar al ejército para hacer cumplir las leyes federales. Frente a la determinación de Jackson, retrocedió el estado, pero el episodio levantó temores en todo el sur que era sólo cuestión de tiempo antes de que Congreso comenzaría a manipular con la esclavitud. Ansiedad del sur aumentó en 1833 con la Fundación de la sociedad americana de lucha contra la esclavitud en Filadelfia.
La sociedad
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| Histórico |
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| Temas relacionados |
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La sociedad, mientras que promovió el mayor bien para los esclavos, era considerada polémico y conoció a veces con violencia. Según el Enciclopedia Britannica, "Actividades de esclavitud de la sociedad con frecuencia se reunió con oposición violenta, con turbas invadiendo las reuniones, atacando a los altavoces y quema de prensas.[2] En mediados de la década de 1830, la esclavitud se había involucrado tan económicamente en los Estados Unidos que deshacerme de él causaría un gran golpe a la economía, especialmente en el sur.
Una Convención de los abolicionistas fue llamada para reunirse en diciembre de 1833 en el edificio de Adelphi en Filadelfia.[3] La Convención tuvo 62 delegados, de los cuales 21 fueron Cuáqueros. La nueva sociedad de lucha contra la esclavitud estadounidense había acusado a William Lloyd Garrison de escribir nueva declaración de la organización. El documento condena la institución de la esclavitud y acusa a los propietarios de esclavos de la pecado de ser un "ladrón de hombre".[4] Se pide la abolición inmediata de la esclavitud sin condiciones y es crítico de los esfuerzos de la Sociedad Americana de colonización.[5] Al mismo tiempo, declara el grupo ser pacifistay los firmantes están de acuerdo, si es necesario, a morir como mártires.[6] En julio de 1834 los objetivos de la sociedad parecen haber sido tergiversado en el preludio de la Disturbios Farren en Nueva York, que condujeron a los ataques a las casas y propiedades de los abolicionistas. Después de los disturbios fueron reprimidos la sociedad emitió un aviso público niega intención de promover los matrimonios mixtos entre las razas, disolver la Unión, violar la ley o pedir Congreso para imponer la abolición en los Estados.[7]
El clérigo negro Theodore S. Wright fue miembro fundador significativo y sirvió en el Comité Ejecutivo hasta 1840. Un Pastor Presbiteriano, Wright junto con voceros conocidos como Tappan y guarnición agitado por la templanza, la educación, el sufragio negro y reforma agraria. Según Wright,
"No diré nada sobre los inconvenientes que yo mismo he experimentado, y experiencias de cada hombre de color, aunque en la imagen de Dios. No diré nada sobre la inconveniencia de viajar; ¿Cómo estamos mal visto y despreciados. No importa cómo nos podemos menospreciar a nosotros mismos, nos encontramos con hechos vergonzosos en todas partes. Pero este prejuicio va más lejos. Lo inhabilita a los hombres desde el cielo. Al señor, la esclavitud se corta la porción coloreada de la comunidad de privilegios religiosos los hombres se hacen infieles. ¿Exigen, es el cristianismo? ¿Cómo consideras tus hermanos? ¿Cómo se trata a los de la mesa del señor? ¿Dónde está su consistencia al hablar de los paganos, atravesando el océano para hacer circular la Biblia en todas partes, mientras que el ceño sobre ellos en la puerta? Estas cosas nos vemos y pesan nuestros espíritus..."[8]
Muchos miembros fundadores utilizan un enfoque práctico a la esclavitud, diciendo que no hiciera sentido económicamente. Wright utiliza la retórica de la religión para provocar empatía hacia los americanos africanos y presentó la esclavitud como un pecado moral dirigida a aquellos que eran perseguidos.
Frederick Douglass había visto la frustración que Garrison sentía hacia aquellos que estaban en desacuerdo con él, pero escribió muchas cartas a Garrison describiendo a él los detalles de los prejuicios que la esclavitud había causado. Uno en particular fue dirigida hacia la iglesia. Según Douglass,
"En el sur era un miembro de la Iglesia Metodista. Cuando llegué al norte, pensé un domingo podría asistir a la comunión, en una de las iglesias de mi denominación, en el pueblo que vivía. Los blancos se reunieron alrededor del altar, los negros agrupados junto a la puerta. Después de que el buen ministro había servido por el pan y el vino a una parte de los cerca de él, dijo: "estos pueden retirarse, y otros vienen adelante"; así continuó hasta que todos los miembros blancos habían sido servidos. Luego dibujó un largo respiro y mirando hacia la puerta, exclamó: "Ven, amigos colores, sube! para no sabes Dios hace acepción de personas." No he estado allí ver los sacramentos desde."[9]
Douglass esperaba sus cartas recordaría Garrison por qué debería ser abolida la esclavitud. Recordatorio Douglass no calmar las mentes de aquellos contra Garrison.
División y secuelas
En 1839 la organización nacional divididos sobre las diferencias básicas del enfoque: guarnición y sus seguidores fueron más radicales que los demás miembros; denunció la Constitución de Estados Unidos como apoyo de la esclavitud, fueron contra la religión establecida e insistió en compartir responsabilidad organizativa con las mujeres. Una minoría de los delegados antifeminista, que fueron más moderadas en muchos temas dejó la sociedad, formando el Americano y extranjero antislavery Society. Wright estaba entre ellos. Eran más conservadoras, apoyando la religión organizada y las formas tradicionales de gobierno y excluir a las mujeres de liderazgo.[10] Otra cuestión es si los abolicionistas deberían entrar en la política como un partido distinto.
El Partido libertad era una organización anti-slavery separada que se separó de la sociedad americana de lucha contra la esclavitud en 1839 con el fin de llevar a cabo una agenda abolicionista a través del proceso político. Como un radical, Garrison no lo creía prudente luchar contra el sistema desde dentro. La desorganización de la sociedad americana de lucha contra la esclavitud, sin embargo, causó poco daño a abolicionismo.
Debido a este cisma en el liderazgo nacional, el grueso de la actividad en la década de 1840 y 1850s fue continuado por el estado y las sociedades locales. El tema antislavery entró en la corriente principal de la política norteamericana a través de la Partido del suelo libre (1848-54) y posteriormente el Partido republicano (fundada en 1854). La sociedad americana de lucha contra la esclavitud fue formalmente disuelto en 1870, tras la Guerra Civil y Emancipación.
La sociedad americana de lucha contra la esclavitud no debe confundirse con el American Anti-Slavery Group, una organización del moderno-día.
Véase también
- Amigo de la esclava
Notas al pie
- ^ Ruchame, Louis (1963). Los abolicionistas.
- ^ Sociedad Americana de lucha contra la esclavitud – enciclopedia en línea británica
- ^ Miller, William Lee (1995). Discutiendo sobre la esclavitud. John Quincy Adams y la gran batalla en el Congreso de Estados Unidos. Nueva York: Vintage Books. p. 68. ISBN0-394-56922-9.
- ^ Guarnición se refiere al libro bíblico de 1 Timoteo 1:10 (RVA)
- ^ Miller, William Lee (1995). Discutiendo sobre la esclavitud. John Quincy Adams y la gran batalla en el Congreso de Estados Unidos. Nueva York: Vintage Books. p. 71. ISBN0-394-56922-9.
- ^ Miller, William Lee (1995). Discutiendo sobre la esclavitud. John Quincy Adams y la gran batalla en el Congreso de Estados Unidos. Nueva York: Vintage Books. p. 72. ISBN0-394-56922-9.
- ^ Los tiempos08 de agosto de 1834; PG. 2; Tema 15551; Col D: ' AMERICAN anti-SLAVERY SOCIETY: descargo de responsabilidad. – Los abajo firmantes, en representación del Comité Ejecutivo de la sociedad de lucha contra la esclavitud americana y de otros amigos líderes de la causa, ahora ausente de la ciudad, pedir la atención de sus conciudadanos sobre el siguiente descargo de responsabilidad: - 1. Negamos totalmente cualquier deseo de promover o alentar a matrimonios entre las personas blancas y de colores. 2. renuncian y desapruebo totalmente el idioma de un prospecto distribuido recientemente en esta ciudad, la tendencia de los cuales se cree que excitar a la resistencia a las leyes. Nuestro principio es que las leyes aún están presentarán a todos los hombres, hasta que pueda por medios pacíficos se alteraron. No asumimos, como ya lo hemos hecho, cualquier intención para disolver la Unión, o a violar la Constitución y las leyes del país o pedirle del Congreso cualquier acto trasciende sus poderes constitucionales, que claramente se haría la abolición de la esclavitud por el Congreso en cualquier estado. 12 de julio de 1834 ARTHUR TAPPAN. JOHN MOLLY
- ^ "Un perjuicio contra el hombre de color" El lector americano (HarperCollins Publishers, 1991).
- ^ Frederick Douglass: Seleccionados discursos y escritosPhilip S. Foner, ed. (libros de Lawrence Hill, Chicago, IL, 1999).
- ^ Para una discusión sobre el papel la controversia de los derechos de la mujer jugó en la división dentro del movimiento antislavery, vea, Millones, Joelle (2003). La voz de mujer, lugar de la mujer. Lucy Stone y el nacimiento del movimiento por los derechos de la mujer. Praeger. págs. 22, 24 – 30, 33, 35, 37, 39, 41, 45-48. ISBN0-8147-5676-X.
Enlaces externos
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Wikisource tiene el texto de un 1905 Nueva enciclopedia internacional artículo sobre Sociedad Americana de lucha contra la esclavitud. |
- Obras de la sociedad americana de lucha contra la esclavitud en Proyecto Gutenberg
- El proyecto de literatura Antislavery importante centro académico para fuentes primarias
- Sociedad Americana de lucha contra la esclavitud, "Constitución"
- Antislavery Society – documentos
- Sociedad Americana de lucha contra la esclavitud
- Los archivos del LibertadorSelecciones con respecto a las organizaciones de lucha contra la esclavitud de recopilación y Resumen de la investigación de William Lloyd Garrison de Horace Seldon El Libertador copias originales en la biblioteca pública de Boston, Boston, Massachusetts.