Manuel Córdova-Rios

Córdova-Rios en 1976

Los ríos y las ciudades de la Cuenca del Amazonas y alrededores

Manuel Córdova-Rios (Iquitos, 22 de noviembre de 1887 – 22 de noviembre de 1978, Iquitos) era un vegetalista (Herbolario) de la alta Amazoníay el tema de varios libros. Como un joven mestizo en la selva amazónica para cortar árboles de caucho, aparentemente fue capturado por una tribu nativa, entre los cuales vivió entonces durante siete años. El anciano jefe de la tribu le enseñó en sesiones privadas intensivas los conocimientos tradicionales, por ejemplo, sobre plantas medicinales de la selva y de liderazgo. De la tribu aprendido habilidades de caza y adquirió el nombre INo Moxo (jaguar negro). El jefe también dirigió las sesiones de grupo con Ayahuasca. Después de la muerte del jefe, dio liderazgo juvenil a la tribu durante algunos años antes de regresar a Peruano vida. Eventualmente se convirtió en muy conocido en la región amazónica para su éxito como un curandero (curador), por su habilidad en el uso de las hierbas enseñanzas del jefe. En la década de 1960 en el local de la ciudad de Iquitos había conocido a un guardabosque estadounidense, Bruce Lamb (1913-1993), quien luego escribió sobre la historia de su vida y sus artes curativas. Asistente de la alta Amazonia (1971), gozó de popularidad tanto atrajo interés académico y controversia. Más tarde, un poeta peruano-novelista y poeta estadounidense publicaron trabajos sobre él.

Primeros años

Jóvenes Amazonas y caucho

Iquitos en el Amazonas,
primera década del siglo XX

Hasta la edad de doce años Manuel Córdova-Ríos asistió a las escuelas en Iquitos, la principal ciudad peruana en el Río Amazonas (entonces con unos 40.000 habitantes). Su Uru la madre vino de la ciudad de Moyobamba, al oeste de Iquitos en el Andes colinas entre el Ríos Marañón y Huallaga. Su padre trabajaba en el bosque circundante como un golpeador (Español: cauchero; Portugués: seringeiros) salvajes de árboles de caucho, haber emigrado a Iquitos de la región de Arequipa (una capital provincial en el suroeste de Perú).

El comercio de Amazon en goma (Sp: caucho) entonces recientemente venían río arriba de Brasil a Iquitos. Finalmente su madre dejarlo ir con su hermana Mariana y su esposo Lino Vela en el hinterland de aprender en el auge goma negocio. En el pequeño pueblo de Iberia en el Río Tapiche factoría de la pareja sirve cortadores de goma, que traería en su cosecha de látex para vender, así como para comprar equipo y suministros. Antes de mucho tiempo joven Manuel fue más allá al Monte, por barco en compañía de otros cuatro bajo Roque a un mando a distancia, caucho improvisado campamento el Río Juruá cerca de la frontera con Brasil y Perú. Desde aquí podría trabajar en el bosque sin explotar en busca de árboles de caucho silvestres.

Capturado por una tribu de bosque

En un día cuando era turno de Manuel para cocinar y limpiar el campamento, que estaba solo mientras que los otros buscados para el caucho. Sorprendidos de repente por la aparición de un grupo de bosques nativos (cerca de 15 en número) hábil, Manuel rápidamente fue agarrado y armas cercanas quitada. Con manos atadas, fue requerido para ejecutar a un acelerado ritmo junto al partido tribal silencioso, por el sur del bosque durante varios días y noches, parando sólo brevemente. Exhausto y desorientado, surmized que sus compañeros caucheros había sido asesinado; más tarde notó que sus captores con sus armas. Después de nueve días a pie, llegaron a un pequeño pueblo en un claro de la selva (llamado Xanadá más tarde aprendió) situado cerca de la cabecera peruana de la Río Purús. Fue a unos 250 km. de la caucho campamento. Un anciano Jefe lo saludé y expresa bondad hacia él. Su nombre era Xumu Nawa. Manuel fue naturalmente aprensivo. Finalmente el pueblo llegó a aceptarlo, y Manuel comenzó lentamente a reconciliarse con su nueva situación; las ceremonias se llevaron a cabo. Niños del pueblo se convirtió en informal y amistoso, y el jefe comenzó a enseñarle el idioma tribal.

Vida en Huni Kui aldea

Siendo joven, después del ajuste Manuel Córdova-Ríos rápidamente tomó a las costumbres tribales de la Huni Kui ["gente real" o «pueblo verdadero y genuino", también «pueblo elegido»]. Una diferencia evidente era que la Huni Kui la mayor parte salió desnuda. Su hogar fue la tropical Selva, que Córdoba había conocido sólo desde la perspectiva peruana. Él aprendió su lengua y sus estilos de caza, comió la dieta de principalmente cultivadas hortalizas, frutos silvestres y las carnes de caza, vivió su vida de la aldea y salió sin ropa. Interiormente, conservó no obstante, una sumergida pero sin resolver los conflictos, debido a los daños causados por su captura inicial. El jefe Xumu enseñó Manuel Córdova-Rios mucho conocimiento tradicional de la tribu, que constituyeron lecciones valiosas enriqueciendo la vida entera de Manuel. Aquí Xumu Nawa podría describir más ampliamente como un chamán, o como un curaca, un título para líderes utilizado entre las tribus de la alta Amazonia.

Ayahuasca y la caza

Selva en Amazonía peruana

Una mayor ocupación de los hombres fue de caza, que proporcionó una parte sustancial de la dieta tribal. Xumu que el anciano jefe, periódicamente, llevaría a los cazadores en aislado, sesiones de grupo calculan para renovar y mejorar sus habilidades de caza. La preparación requerida generalmente implicados, por ejemplo, una purga de los intestinos, siguió tomando solamente los alimentos seleccionados y abstinencia sexual. En un claro de la aldea fue hecha una bebida de color verde oscuro en su mayoría de cepas de Ayahuasca [HK: Nixi honi] y Chacruna hojas, hervir lentamente sobre un fuego. Se vierte en tazas pequeñas palmeras-tuerca y dado a los cazadores que se sentaron alrededor del fuego. Suavemente acompañado por los otros, el jefe estarían cantando sus peculiares cantos, a veces modificando el ritmo o el estado de ánimo.

El grupo entrado entonces en lo que puede ser descrito como una experiencia compartida de la visión. Después de un flujo caótico inicial de orgánicos imágenes y diseños, arabescos en azules y verdes, una fantasía colectiva desarrollada en la que un 'parade' de aves y animales comenzó a pasar a la conciencia del grupo. A raíz de la localización del jefe los cazadores cambiaría el canto, utilizando la canción en particular (Icaro) asociado con cada una de las criaturas de la selva como pasó delante de ellos. Evidentemente el grupo evolucionó este método para coordinar sus visiones, lo que podría entonces colectivamente una escena similar en el bosque. En consecuencia, tras su testimonio del grupo de las criaturas salvajes uno tras otro, cada uno de los miembros de la tribu fueron mejor capaz de apreciar la naturaleza instintiva de un animal o un pájaro y el sigilo y las técnicas de sus compañeros cazadores, todo lo cual podría ser analizado y delicadamente valorado en cada ojo de la mente. Varias de esas escenas de caza, después transportados en historias, entonces podrían ser asimilados cuidadosamente. La experiencia naturalmente trabajó para entrenar a cada cazador para mejorar sus habilidades, por ejemplo, disparan flechas que afectó a su marca, o reiniciar su intuición de seguimiento.

Juvenil mono aullador recogiendo bayas en un bosque

Esto Ayahuasca experiencia, que de vez en cuando se repitió para los cazadores de la tribu, había fascinado y había encantado al joven iniciado, Manuel Córdoba. Mediante este proceso, el Huni Kui hombres trabajaron juntos para afinar y actualizar conocimientos de caza de la tribu. Luego, los cazadores dividieron en pequeños grupos y ponen a prueba su habilidad recién mejorada para encontrar y bolsa de animales salvajes de la selva y para aumentar la capacidad de cada familia para sobrevivir. En uno de estas cazas, Nixi y Txaxo primero dijo a Manuel acerca de cómo perseguir jabalíes; Luego siguieron una banda grande donde sus flechas encontraron los objetivos en movimiento; luego Nixi y Txaxo describen los hábitos itinerantes de cerdos en el bosque.

Los cazadores también mantienen una tradición de recitar mutuamente tribal leyendas así como las historias personales de la caza. Córdova oído esas historias de caza en reuniones, por ejemplo, dentro de una casa con techo de paja por el fuego durante una noche fría y lluviosa, o en el pueblo de borrado en cálidas noches durante la temporada seca. Escuchó como varios cazadores hilar sus cuentos: Awawa Xuko ("[más] Tucán") habló de una breve lucha entre Jaguar y oso hormiguero; Natakoa ("hombre del bosque") habló de una águila harpía Quién cogió un mono aullador; y seguimiento de jefe Xumu Nawa relacionados con una historia acerca de cuando era joven, con el ex jefe Awawa Toto, una banda especial de monos aulladores.

Huni Kui tradiciones

Además de las historias de caza, Córdova oído leyendas tribales y figuras míticas; también escuchó hablar de ceremonias sociales y fue testigo de tales eventos. Él aprendió la origen de la Huni Kui durante un tiempo cuando los seres humanos podrían hablar con los animales y sobre cómo la gente no murió como lo hacen ahora, pero en cambio "los viejos cambiaron a niños, mujeres mayores en las niñas". Esto fue antes de la pérdida de tribal inmortalidad. Una narrativa describió la primera guerra, iniciada por robo de esposa; Jefe Xumu esta asociada a las desgracias recientes de la tribu derivados de la invasión de comercial "cortadores de goma" (Sp: "caucheros"). Otro historia dicho del comportamiento negativo sufrido por un hombre llamado Macari, quien había hecho uso indebido de Ayahuasca.

El adolescente () NawatotoHK:: "Halcón"), el hijo de Natakoa y su esposa Yawanini, se había convertido en un buen cazador y se consideró listo para casarse por sus padres, que más tarde fue afirmada por el anciano jefe Shumu (Xumu) y un grupo de hombres y mujeres. De un segmento diferente de la Huni Kui una chica llamada Irikina fue seleccionada y de acuerdo las dos familias. Más tarde se celebró una ceremonia breve matrimonio, seguida por una celebración tribal grande que implica una gran fiesta, bailando y bebiendo. Después del nacimiento del primer niño, el marido obtiene su propio territorio de caza y la mujer su propia parcela en el jardín de la aldea.

Jefe de Xumu y ayahuasca

Chamán de Urarina tribu, 1988. Comparable tal vez al Xumu de la Huni Kui, que parecía jefe y chamán. Casi un siglo después, este chamán usa ropa occidental con su equipo tribal. El Urarina de la Amazonía peruana aparece no estrechamente relacionados con Huni Kui.

En las sesiones de ayahuasca de grupo, la naturaleza y el calendario de las visiones visto por cada miembro fue significativamente influenciada por el canto útil de la guía. El grupo se uniría en estas canciones, llamadas Icaros. En su rol rector, jefe Xumu Nawa empleadas aparentemente diferentes cantos o Icaros con el fin de dirigir y coordinar la imaginación subjetiva de los miembros individuales de la tribu, para que el Ayahuasca las sesiones se convertiría en una experiencia compartida entre los participantes. "Pronto sutiles pero evocadoras cantos dirigidos por el jefe tomaron el control de la progresión de nuestras visiones. Adornos para los cánticos y las visiones procedían de los participantes". Un antropólogo de la alta Amazonia escribió:

"Cuenta de Córdoba-Rios evoca para el lector la enorme importancia que los alucinógenos de la planta puede tener entre los grupos donde se incorporan centralmente en todos los aspectos de la vida social. [Él] ilustra cómo grupos analfabetas... usar los efectos visionarios de la planta para intensificar la percepción de animales del bosque, sus hábitos y peculiaridades y aumentan su conocimiento de las interacciones individuales dentro del grupo, facilitando así el control político en la ausencia de estructuras de liderazgo formal. ... La preparación y utilización de la planta es ritualizada y acompañada de cantos musicales... [conseguido] por el chamán guía para controlar la progresión de las visiones y, en efecto, al programa de ellos hacia valores culturalmente estereotipados los patrones que ayuda en problemas específicos...."

Cordero comentó que jefe Xumu condujo el Huni Kui "con gran finura y sutileza, buscan consenso sobre cada acción importante tras un largo debate con su pueblo". Su práctica en la orientación Ayahuasca sesiones con cuidadosamente calculado Icaros sin duda ayudó a su habilidad para persuadir. Cuando los cazadores se reunían para contar a sus cuentos de rastrear y encontrar el juego, Xumu también puede recitar una historia propia. A menudo él entonces hablar del ex jefe, Awawa Toto. Xumu jefe de estos empleados Ayahuasca sesiones para aumentar su autoridad.

"Sentido, mi amigo", dijo Córdova, "que le resulta difícil comprender la importancia de la influencia que un Maestro ayahuasquero tiene sobre las mentes de un grupo de personas que participan con él en una sesión de visión de la clase que he descrito. Este poder ejercido una vez, aunque tal vez sutil en su efecto, no desaparece fácilmente. Como sabes, en mi juventud que me sostuve en su hechizo durante varios años".

Tras la muerte del jefe Xumu, Córdoba siguió sus instrucciones y asumió las funciones de jefe de tribu. Eventualmente descubrió, mientras realizaba un grupo Ayahuasca período de sesiones, mediante el uso de Icaros, "que las visiones obedecieron las canciones y cantos, o quizás sería mejor decir que por medio de los cantos era posible influir en el curso de las visiones". En el siguiente Ayahuasca sesión en que dirigió los miembros tribales, Córdoba probó su nuevo entendimiento sobre el manejo de las visiones contempladas por el grupo. Afirma que "corearon lo que quería ver y encontró que cada vez... no importa cuán involucrados o extrañas visiones, obedecieron mis deseos como les manifesté en la canción". En consecuencia, aumentó su autoridad. "Una vez que los hombres se dio cuenta de que había logrado dominación sobre sus sueños, consideraron me un verdadero mago, una posición superior a la suya."

Las hostilidades y armas de fuego

Azul y rojo Guacamayo:
Agüero de un enemigo tribal.

Se observaron signos de una "invasión hostil en territorio de caza tribal". Un grupo de rescate descubrieron un "campamento de dos casas" "tres días lejos de nuestro pueblo". Jefe Xumu habló con los jefes de las familias sobre sus últimas luchas contra enemigos. Preparaciones fueron hechas para un ataque por un grupo de 25 hombres. Las mujeres pintaron los rostros de los guerreros y cuerpos con una mancha de color negro azulada en diseños finamente dibujadas. En una reunión de la tribu juró hacer la guerra, dedo-degustación de un líquido tabaco mezcla. La batida, incluyendo a Manuel, usado llamadas ave como se acercaron a cerca del campamento hostil, y sus exploradores mataron un mirador enemigo. Sin embargo como entraron en el campamento estaba desierta. Cuando el Huni Kui guerreros regresaron a la aldea, siguió una celebración de la victoria.

Finalmente Manuel Córdova se enteró de la De Huni Kui más allá de escaramuzas y batallas, incluyendo los nombres de varias tribus enemigas. Algunos vecinos del bosque habían conseguido mantener las armas de fuego que les había dado una ventaja mortal en la guerra contra el Huni Kui. Más significativa, sin embargo, fue la derrota de la Huni Kui por Brasil caucheros armados con fusiles, resultando en la pérdida de vidas, pérdida de cautivos y pérdida de territorio tribal que provocó la migración de la tribu. Más tarde Manuel oído al jefe describen como la razón principal para su secuestro desde el caucho campamento: para la obtención de alguna manera armas de fuego para el Huni Kui.

Comercio tribal de goma

Árbol del caucho
siendo aprovechado
para látex.

Sutilmente incitado por el viejo Xumu jefe tribal, el Manuel de 17 año de edad vino de repente a la realización que la Huni Kui Podría buscar goma árboles en el bosque, cortarlas a cobrar la 'savia' y así obtener el comercio valioso bien: látex (Español: caucho). Con su ayuda, la tribu podía vender la goma en una factoría de río y con las ganancias de compra armas e implementos. Debido a su propuesta, Manuel sintió que había ganado algún sentido de control sobre su propio futuro dentro de la tribu, que dio "nuevo significado a la vida" y lo "inwardlly gran agitacion". Manuel primero trabajó con Huni Kui cazadores para afilar el metal opaco y herramientas de piedra que tenían, con el fin de utilizarlos en los árboles de caucho. Manuel enseñó su tribu. Después de muchas semanas que se recolectó un gran arsenal de látex que se había convertido en 20 trozos sólidos cada estima que pesan más de 20 kilos.

Xumu seleccionó una fiesta tribal para llevar la goma al comercio, un trozo cada uno. Luego viajaron a pie hasta la frontera de sus tierras tribales y más allá a través de (Manuel lo fue) "bosque sin rieles" moviéndose al noreste. Finalmente llegaron a una parada cerca de un puesto de avanzada para el comercio de caucho, en el Río Purús en Brasil, justo al otro lado de la frontera con Perú. Allí Córdova por primera vez en años Ponte ropa occidental (mal ajustada, dada por el jefe), y remó solo a bordo de una balsa improvisada de tres-log cargado con trozos de látex al río 'oficina de negocios'. Los indios fueron prohibidos por el derecho de adquirir armas de fuego. Córdoba evitó preguntas inquisitivas del Gerente y había vendido Rodrigues el caucho cosechado en el precio, que era más que suficiente. Él compró una caja de seis fusiles, dos escopetas, municiones, así como otros bienes (hachas, machetes, espejos y granos) y pone en cuenta su permanencia saldo de crédito. Córdoba vio un calendario: 15 de junio de 1910; habían pasado dos años desde su captura. Cuando el grupo regresó a la aldea, la tribu entera celebra en su estilo más grand.

Poco después de su regreso de la tribu la primera caucho empresa de comercio, se casó con Manuel Córdova. Jefe Shumu (Xumu) había seleccionado () HuainiHK:: "Flor fragante") e introdujo la situación a Manuel. Por supuesto, él ya lo sabía Huaini. Primero se conocieron poco después de su llegada en la localidad de Xanadá Cuando se encontraba agotado y desorientado tras su secuestro; Ella era la chica que había dado entonces Manuel una bebida dulce de plátano. Su continua "fuerte sentimiento de afecto" por los demás agradó al jefe.

Ayahuasca lore y Icaros

Águila harpía, en sesiones de Ayahuasca, convocado en visión por el Halcón Icaro.

Ayahuasca vid

Por la instrucción privada, el anciano jefe Xumu entrenado Manuel Córdova utilizando "una serie de increíbles sesiones con el extracto de la vid de la visión, Nixi honi xuma"(es decir, Ayahuasca). La frase en cursiva Huni Kui, un dialecto del Amahuaca que forma parte de la Lenguas Pano. La palabra Ayahuasca es Quechua para: Aya lo que significa "espíritu", "antepasado" o "muerto"; y Huasca lo que significa "vid". Xumu transmite a Córdova las habilidades vitales y costumbres de la tribu, con respecto al uso de Ayahuasca, además de extraordinario conocimiento del jefe de las plantas de la selva. Durante este período introductorio, se celebró una sesión de enseñanza privada cada ocho días durante un mes, seguido de un mes fuera. Otra vez Manuel estaba obligado a seguir un estricto régimen alimenticio durante los períodos de sesiones. Como el entrenamiento duró muchos meses, Manuel se convirtió en "nervioso, alto encordada y miedo de volverme loco", pero el jefe y su pequeño grupo de mujeres mayores mitigados sus temores. Estas sesiones se llevó a cabo en un lugar apartado en el bosque, especialmente seleccionadas y abastecidas.

El jefe supervisados muy de cerca la preparación de la infusión de Ayahuasca Viñas y la adición importante de Chacruna hojas. Un tipo particular de Chacruna utilizado por el jefe Xumu, Psychotria viridis, más tarde se vio favorecido por Córdova. También se llama principalmente ayahuasca, pero cualquiera de estas dos plantas, o su comibination, yagé, entre otros nombres. Córdova aprendió el gran cuidado que debe tomarse con el fin de recoger respetuosamente la Ayahuasca vid (aproximadamente el diámetro de la muñeca) y Chacruna las plantas, luego puré, mezcla y cocina estos ingredientes correctamente. Principios de Xumu había asignado de la tribu experto, Nixi Xuma Waki ("hacedor del extracto de vid"), que le indique cómo. Desde entonces, los estudios médicos de estos fármacos han demostrado que los efectos visionarios de la Ayahuasca y Chacruna colado son producidos principalmente por el último, con el anterior aquí permitiendo y mejorando la claridad imaginativa. Por lo tanto, fue la extraordinaria experiencia producida "el resultado de un sinergia mecanismo de las sustancias químicas presentes en dos plantas diferentes, un ejemplo de las sofisticadas farmacológica conocimiento de los chamanes amerindios".

Aunque aislada en la selva del claro, Córdova sentía que Xumu fue "transmitir el conocimiento acumulado tribal" que recibió la "sabiduría de muchas generaciones de habitantes de los bosques ancestrales, aprovechando la sabiduría biológica de una fuente desconocida". El mayor jefe entrenador del joven Manuel en el uso de su imaginación, manejo con el fin de aumentar y perfeccionar su percepción y utilidad. Las plantas fueron se muestra identificadas y visualizadas. Sus beneficios para la salud particular y especialmente su propiedades curativas fueron discutidos; varias plantas estaban relacionadas con enfermedades específicas y sus síntomas, dando la posibilidad de hacer un herbario diagnóstico. A las plantas el jefe cantó sus cantos (llamados Icaros) y enseñó a muchos a Córdova, junto con sus efectos curativos y significados. Más adelante Córdova en su obra como un curandero se basó principalmente en el Icaros le enseñó por Xumu. Córdova también aprendió a escuchar a las plantas, especialmente Ayahuasca.

"En el caso de los chamanes peruanos mestizos, la Ayahuasca planta, como otras plantas visionarias, sí mismo es el maestro del aspirante a chamán que, entre otras cosas, aprende las melodías sobrenaturales o Icaros de la planta". Los usos funcionales especiales de diferentes Icaros son "tan variados como las necesidades del chamán". La clave Ayahuasca cantos y canciones de "influir en la secuencia y el contenido de la visión interna", señaló Córdova, quien afirmó también, "este poder ejercido una vez, aunque tal vez sutil en su efecto, no fácilmente desaparece." "El Icaros constituyen la quintaesencia del poder chamánico".

Migraciones de Huni Kui

En los últimos años, mucho antes de la llegada de Córdova, la tribu había estado viviendo en asentamientos en la frontera, por la orilla de un río en Brasil, la Tarauacá [HK: Hoonwa-ia]. Agentes comerciales de caucho, sin embargo, comenzaron a aparecer en las proximidades. Como estos grupos de caucheros aumentaron en número, podrían ampliar sus fricciones con la gente del bosque. Algunos de estos intrusos comenzaron lanzando ataques armados y asesinos contra varias tribus nativas, en particular, contra la Huni Kui. Incapaz de montar una defensa adecuada, los subgrupos tribales bajo jefe que xumu decidió trasladarse río arriba para escapar de estos agresores, mató y quien también tomó cautivas mujeres y niños. Pronto este nuevo refugio también fue atacado por los intereses de goma. Además, las vecinas tribus habían conseguido mantener las armas de fuego moderna y así obtuvo una ventaja intolerable en la recurrente violencia de la guerra entre tribu. Mientras otra vez migra río arriba hacia el oeste, un grande Boa fue encontrado y los refugiados, tomándola como buena suerte, nombrado sus subgrupos de la Donovan después de la boa.

Estos Donovan continuó río arriba, a un lugar más inaccesible, uno cerca de la cabecera de las tierras altas de varios ríos; "se retiraron a esta zona más aislada de arroyos navegables para evitar el contacto con los invasores cortadores de goma". En el proceso, se les unieron dos tribus locales (las Xabo y Ixabo:: Gente "Palmera") que también hablaban el mismo Huni Kui idioma. Juntos fundaron un nuevo asentamiento que llamaron Xanadá ("Lugar para empezar otra vez"), dirigido por su jefe Xumu. No obstante, almacenados en la memoria tribal herida de la Huni Kui seguía siendo escenas emocionales graves sobre las catástrofes familiares, por lo tanto instintiva motivación para vengar las pérdidas de la tribu: "asesinó a parientes y niños robados" y sus tierras anteriores donde había cazado, labrada y se reunieron.

Paso del jefe Xumu

Los anciano tribal Xumu jefe enfermó y comenzó a seguir debilitándose. Se sentó durante días en su cabaña, atendidos por un grupo interno de las mujeres mayores. A su muerte, la tribu entró en luto. Su cuerpo fue preparado para su entierro por ser lavado y envuelto, luego levantó el techo de la choza, donde humo de los incendios es gruesa, que lo curó durante muchos meses. Toda actividad cesó. Se recordó con cariño su vida y orientación; nostalgia apoderó de la tribu, que crió a cantos y gritos colectivos de lamentación. En el pueblo habló de recordación del liderazgo de Xumu durante las dificultades y los dolores de las migraciones recientes. Más tarde fue engrasado su cuerpo empotramientos, así podían mover sus articulaciones para ponerlo en posición de sentado; Entonces él se coloca en un tarro de cerámica grande. Su pertenencia se ponen también, y comida y luego una tapa fue sellada con resina del árbol derretida. Se celebró una ceremonia en la que el jefe fue enterrado en el borde de la aldea. Días pasados; Finalmente se agotó la tienda de la aldea de la comida, y reanudó la actividad comunitaria de la vida tribal.

Tiempo de Córdova como jefe

Ceremonia funeral del jefe Xumu se preparó en silencio y luego llevó a cabo por la tribu, con espontánea manifestándose de luto. Después de un tiempo, Córdova)INo Moxo) se le preguntó por los cazadores para conducir un Ayahuasca reunión del 'grupo soñando', con el fin de mejorar su seguimiento y disparar habilidades. Puesto que más de un año ha pasado desde que la tribu había contratado en el comercio del caucho, necesitan para más machetes y otros instrumentos se habían presentado. Córdova logró la aldea en la colección de látex y su transporte a la factoría de río. Allí, solo, vendió caucho y el precio del caucho compró mercancías, sino aprendido había caído a casi la mitad.

Las festividades tribales se llevaron a cabo para celebrar las nuevas compras de la caucho comercio. Los días de beber resultaron en las peleas habituales en erupción entre bebidas embriagantes; Córdova resultaba difícil settle satisfactoria las disputas enojadas. Más tarde dirigió otro Ayahuasca período de sesiones, donde sus habilidades notablemente mejorados, como era el canto de los icaros orquestar flujo del grupo de imágenes compartidas. Miembros de la tribu llegaron a considerar la INo Moxo un maestro en eso. Finalmente, nuevas perspectivas sobre la vida social de la tribu permitieron Códova mejorar su capacidad para mediar en los conflictos repetitivos. Córdova también fue llamado a practicar el arte de la curación que aprendió de Xumu. Comenzó a colocar una dependencia de una anciana, OWA Iuxabo (Vieja madre). Todavía desarrollaron otras dificultades.

Un grupo de Huni Kui, que apareció más violento por naturaleza, se había separado de los demás y estuvo ausente durante varios días. Cuando regresaron, una mujer de pueblo insinuó a Córdova que tenía allanaron un campamento de caucheros peruanos en los alrededores, haciendo caso omiso de sus instrucciones previas. Córdova)INo Moxo) convocó una reunión de tabaco con ellos en el que recordó su entrenamiento cuidadoso por el ex jefe y su propia capacidad para conseguir armas y el comercio de mercancías. Sin drama, insinuó su conocimiento de su incursión y que si continuaban atacando a "los malos espíritus y tiempos desastrosos destruiría la tribu". Estos miembros se unieron a la discusión, diciendo que muchos caucheros Ahora retirar de los vecinos de los bosques; lo más importante, habitaron en el sin vengar las muertes y las pérdidas sufridas en el pasado por la Huni Kui. En los ataques de cortadores de goma, mujeres y niños fueron tomados, otros asesinados y desaparecidos. La tribu se sintió obligada a abandonar su pueblo y tierras (véase arriba "Migraciones"). En respuesta Córdova, con el fin de restablecer la solidaridad social, seleccionó un grupo tribal de 25 que viajaron a donde habían sido sus asentamientos anteriores, es decir, a donde ellos habían sido expulsados. Cuando el partido alcanzado sus viejas tierras encontraron abandonado caucho campos. Córdova se trasladó a sofocar habla de violento buscan venganza, ADVERTENCIA probablemente provocaría una respuesta devastadora por los más numerosos, mejor armados caucheros contra su casa actual Xanadá. La casa fiesta luego devuelta, donde Córdova dijo que habían estado sondeando tribus enemigas el Huni Kui defensas.

Mientras tanto, continuaron intentos anónimos a realizarse en la vida de Córdova; las flechas fueron fusiladas en él, sino por quien seguía siendo un misterio: probablemente una tribu rival. El jefe Xumu tarde había visto a su víctima del único hijo de tales ataques mortales francotirador. Durante la próxima aventura de goma-comercio de la tribu, Córdova encontró que los precios del látex continuaron plomada y que muchos comerciales caucheros estaban saliendo. Más tarde, cuando una flecha Córdova golpe casi al mismo tiempo en el bosque, la tribu se convirtieron en ansiedad y exigió siguen en el pueblo para la protección. Como si allí encarcelado por su tribu, empezó a sentir una sensación de premonición. Córdova)INo Moxo) entonces se preparó para un Ayahuasca sesión: allí vio el difunto jefe Xumu y el jaguar negro; él también una visión su madre enferma y muere.

Retorno a Iquitos

Sello de Manaus

Otro alijo de látex fue recogida y luego una fiesta tribal llevados por tierra a su destino: la factoría en las orillas de la Río Purús. Detener cerca, construyeron una balsa flotante el látex el resto del camino; como de costumbre, Córdova Ponte ropa y llevó a la goma en paz. Su precio había continuado su decadencia, y el látex tenía poco de su valor esperado. Acoplado por el puesto fronterizo fue la Filó, el lanzamiento de un brasileño. Rodrigues le dijo que pronto iría río abajo. Con algunos adquirió bienes de utilidad, Córdova volvió a la fiesta tribal espera. Él entonces mal dirigida su atención diciéndoles que debe ir otra vez a comprar nuevas armas. Sin embargo, en la factoría de selva a la mañana siguiente, fue en cambio reservado pasaje en el Filó. Le tomó Manaus en el curso medio del río Amazonas; esta ciudad fue la capital comercial del auge del caucho de Amazon. En Manaus Córdova fue a las oficinas de Adriana-Rodrigues da Costa & Companhia, donde recogió el saldo en cuenta. Aquí él evitó informar un anciano Rodrigues de sus siete años en cautiverio, manteniendo el mundo de la Huni Kui oculto y aparte. De Manaus Córdova procedió hacia el oeste, hasta el río Amazonas Iquitos en el Perú. Allí encontró a su padre, viviendo en la misma casa, quien saludó con un Abraço, pero aprendida a su tristeza que su madre y una hermana habían muerto recientemente en una epidemia de gripe.

Aunque Córdoba más tarde soñé con su tiempo con la tribu de bosque, permaneció ambivalente sobre el incidente de su captura y su vida con la tribu. Una vez de vuelta a casa en Iquitos no intentó volver a la Huni Kui. Lleva una oreja abierta para noticias sobre la tribu. Eventualmente referiría a la Huni Kui como sus "captores indios" sino también como "mi grupo de indios" y "nuestro pueblo". Todavía ofreció razones para justificar su fuga. "Mis primeros lazos familiares habían sido fuertes, y por ello probablemente nunca renuncié a la idea de escapar y regresar". Por otro lado, dijo que "si las condiciones hubieran sido diferentes quizá se ha hospedado el bosque durante mucho tiempo". La condición más importante, entre varios más importantes, fue que "nuestros enemigos allí en el bosque [intentaban] para asesinarme y así eliminar el origen de las armas de fuego para mi grupo de indios". Más tarde, cuando se habla de su notable capacidad de efecto curas, Córdoba daría el crédito a Xumu jefe de la Huni Kui, que fue "la influencia individual más importante en el resto de su vida".

Cuestión de la autenticidad

Historia de Córdova con respecto a su captura y años entre una tribu de la Amazonía peruana fue recibida inicialmente en el antropológico literatura, hecho elogiado y recomendado. Richard Evans Schultes, el célebre autoridad en las plantas y extractos, especialmente de la Amazonia, sobre libro de 1971 de la Córdoba, Estados de la droga: "las numerosas referencias a las plantas utilizado por los indios amazónicos y más especialmente los datos interesantes sobre el alucinógeno Ayahuasca proporcionar información etnobotánica significativa".

Casi una década después primer libro del cordero, sin embargo, el reputado antropólogo Robert L. Carneiro publicó una pieza sumamente crítico de Córdova. Apareció en un popular libro de ensayos sobre un reclamo similar, tal vez, con respecto a los nativos americanos chamanismo, cuyo editor era un conocido escéptico. Carneiro presentó una lista de las costumbres sociales importantes que había observado o han dicho acerca de la Amahuaca [a menudo asociados con la Huni Kui], que diferían marcadamente de las relacionadas de Córdova. Entre estos rasgos: ningún jefe tribal tribales 'pueblos' diferente 'ropa', armas diferentes, diferente tribal ceremonias, ningún juramento 'lame el tabaco', diferente de los muertos, canibalismo y diversos mitos.

Carneiro también cita una carta que recibió de la Universidad psiquiatra de Lima, que había "entrevistado" los anciano Córdova cuando estaba "gravemente enfermo". La carta le caracterizaba como un vano rústico y un Arlequín. No está dispuesto a comprometerse con una negación absoluta de la autenticidad, Carneiro afirma sin embargo que historia de Córdova "consiste en fragmentario etnográfico golosinas destelló indiscriminadamente de muchas tribus y encajonado en una matriz de la fantasía personal". Carneiro había publicado antes de una media docena de artículos sobre las 'tribus Amahuaca' basadas en su estudio in situ de ellos realizaron 50 años después Córdova informó experiencias. Más adelante cordero afirmó que Carneiro pasado "un tiempo muy corto (ocho semanas)" con los Amahuaca Pero Huxley escribe eso Carneiro y su esposa Gertrude Dole había al menos "dos meses" durante una visita de vuelta.

Lenguas Pano (verde oscuro) y Lenguas Takana (luz verde). Los círculos indican lugares documentados. Campos indican lugares probables tempranos aproximados. Pano incluye Huni Kui y Tribus Amahuaca. Es una rama de la Familia de las lenguas Pano-Tacanas.

Posteriormente se ha abordado el tema por varios escritores diferentes, con opiniones divididas. Jonathan Ott, un experto en enteógenas drogas incluyendo ayahuasca, recapitula ensayo de Carneiro y segundos sus conclusiones. No obstante Ott menciona más tarde Córdova positivamente como uno de los mestizos ayahuasqueros que había dejado su "Casa Selva" sin embargo "continuó prácticas chamánicas de curación en las zonas urbanas del Perú".

Cordero permaneció convencido de la veracidad de la cuenta de Córdova. Él sostiene que del libro de Córdoba el Huni Kui tribu puede determinarse exactamente, pero ese Carneiro tiene en cambio empleado incorrectamente el nombre ambiguo Amahuaca y tan identificado erróneamente la Huni Kui con otras tribus. Además, durante los años 50 entre la captura de Córdova y estudio de Carneiro, las tribus Amahuaca experimentaron transformaciones sociales radicales.

"Amahuaca, como se utiliza indiscriminadamente por muchos observadores para varios Pano clanes vivienda entre el Río Juruá y Río Madre de Díos en Brasil y Perú, es un término vago con poco significado para designar a cualquier tribu en particular o el clan de los indios". "Si o no [aquí el] Huni Kui puede llamarse legítimamente Amahuaca es difícil de determinar. "

Cordero analiza, con múltiples menciones a la literatura antropológica, cada uno de los puntos de Carneiro sobre costumbres tribales: jefes, tamaño de la aldea, ropa, armas, ceremonias, tabaco, funerales, canibalismo y mitos. Se refiere al libro de Huxley 1964 Farewell to Eden sobre los Amahuaca, citando una descripción de un Rondowo pueblo con 50 casas cuyos habitantes eran dirigidos por un curaca o jefe de tribu, quien gobernó en su conflicto con los forasteros. Cordero así se basó en trabajos previos de otros estudiosos difieren con Carneiro y en el lapso de tiempo 50 años. Eventos durante estos 50 años fueron dramáticos, como el Auge del caucho amazónico y otra penetración comercial (por ejemplo, producción de aceite posterior) causado grandes perturbaciones sociales en la Amazonía peruana: un descenso catastrófico en la población tribal Amahuaca, pérdida de la mayoría de las tierras tribales y asimilación cultural-económico.

Matthew Huxleydel libro de 1964 Farewell to Eden arroja luz sobre historia Amahuaca, especialmente en relación con la realeza y los asentamientos. Carneiro desafiado claramente cuenta de Córdova con respecto a la existencia de reyes o de pueblos entre los Amahuaca; Carneiro afirmó que tampoco existió, "estricto". No obstante, Huxley se refiere a historias orales tomada en entrevistas con Amahuaca que indican que en la tradición tribal "existían tres, tal vez incluso cuatro aldeas 'grandes'". Uno se llamaba Xandia, dijo que se fundó por "Iriya, el Rondowo curaca (jefe) "que aún vivía en la década de 1960. Él había persuadido a dos otros subgrupos Amahuaca para unirse a Xandia que tenía "unas 50 chozas". Todos estos pueblos fueron abandonados al final, probablemente debido a la "desunión interna" y a las incursiones por caucheros durante el auge del caucho. Como tal, Huxley aparece tanto apoyo y socavado historia de Códova y desafío de Carneiro, igualmente o no.

En un libro de 1991 co-escrita por Luis Eduardo Luna, un antropólogo familiarizado con la Amazonía peruana, y Pablo Amaringo, un local Practicante de las artes curativas nativas, Córdova se discute. Se elogia altamente su singular familiaridad con las plantas del bosque tropical, así como sus percepciones sobre Ayahuasca y su orientación cantando de sesiones grupales. Los autores tenga en cuenta que los herbolarios Amazon dependería de las tribus de la selva por su inicial familiaridad con las plantas y son generalmente preparados con una cuenta de sus fuentes de chamán. Mientras agnóstico sobre su historia captura tribales, los autores escriben que conocimiento extenso de Córdoba sin duda fue adquirida de las tribus nativas de la región. Se refieren a él como "Don Manuel Córdova-Ríos, un vegetalista de gran reputación por su conocimiento de plantas medicinales y por su éxito como un sanador."

INo Moxo:: jaguar negro

Manuel Córdova-Ríos adquirieron el nombre INo Moxo, una palabra de la región amazónica, que significa: Jaguar iNoy negro Moxo. Un acontecimiento memorable ocurrió un año antes de que empezó a buscar árboles de caucho cerca de Iberia. Durante un viaje hacia el norte a la Río Putumayo, el joven Manuel cuando solo había llegado a un jaguar negro en el bosque. Durante varios momentos fugaces de una intensidad vital y agarre había intercambiaron miradas. Jaguares habían celebrada posteriormente una fascinación por él, por ejemplo, en sus visiones. Más tarde fue capturado y llevado a la Huni Kui pueblo, cuyas historias tribales y rituales que cuentan con el jaguar.

Un melánicos Panthera onca es un morfo de color, que ocurren en aproximadamente el 6% frecuencia en las poblaciones de jaguar de América del sur.

Jaguar negro de Panthera onca

En un momento cuando la Huni Kui Jefe Xumu estaba disminuyendo la fuerza física, había un Ayahuasca sesión en un claro del bosque. Un grupo de cazadores tomó la copa, que luego tuvo su efecto. Posteriormente, en un desfile de animales acompañados por el canto de los cazadores, los primeros animales que aparecen eran gatos grande de la selva. Hubo un "tawny Puma... manchado oceloteEntonces un jaguar rosetta con manchas gigante ". Aunque de tremenda fuerza este animal barajadas por delante de los hombres del espectador. Pero la actitud pacífica del gato grande terminó abruptamente. "Un cambio instantáneo de comportamiento que dificulten vicioso provocó un temblor a través del círculo de fantasma-espectadores". Era un espectáculo aterrador. Esta visión se desató en la memoria de Córdova su previo encuentro solitario "cara a cara en un camino forestal con el jaguar negro raro". Recordaba claramente la iNo moxo. "Este animal poderoso incursionado ahora en nuestras visiones y un escalofrío atravesó todos nosotros". Más tarde, un "Calabash de papilla de fruta espesa"hizo las rondas del grupo.

"Todo el mundo parecía consciente de la fuente de la secuencia de jaguar negro de visiones. Se dejó una fuerte impresión en ellos y produjo en mi ser dado el nombre de Ino Moxo, pantera negra".

Más tarde dijeron que una versión ligeramente distinta. Cuando la visión compartida de la roseta con manchas de jaguar trabajó para despertar la memoria de Córdova, empezó un canto "en el lenguaje de Huni Kui"INo, Ino Mosho"(Jaguar negro) y luego la bestia negra muy entrometido en los sueños comunes de nuestro grupo".

El novelista César Calvo Soriano narra una historia diferente en conjunto. Que otorga el cambio de nombre a un evento orquestado por jefe Ximu [Xumu, Shumu], probablemente poco después de la llegada de los jóvenes Manuel Córdova en la Huni Kui aldea.

"Pasó la infancia del niño secuestrado en una larga celebración, una ruidosa ceremonia de pociones y feroz" Nostalgias ", en el clímax de las cuales él fue rebautizado. Él estiró sus brazos y de la selva alta llovía su nueva vida. 'Ino Moxo,' dijo que las ramas anteriores, golpeado por un fuerte aguacero. 'Ino Moxo,' como un talismán hecho de raíces y la oscuridad. INo Moxo: Pantera negra. "

Tras su regreso a Iquitos, Córdova llevó Ayahuasca sesiones: una tribu Lamisto río arriba en Chazúta. El jaguar negro feroz de su encuentro juvenil apareció otra vez, en la fantasía compartida del grupo Lamisto; la visión se convirtió en una leyenda local. Córdova se asentaron, hacer su casa en el bosque. Luego, mediante una técnica nativa de poner 'misiles' en las huellas de jaguares, que causó la jungla cerca de su casa a ser libres de itinerancia jaguares, que habían estado robando sus gallinas y cerdos. En un entorno diferente, predijo correctamente un ataque fatal de jaguar. Como un resultado acumulado, adquirió una reputación de poseer el control sobre los jaguares salvajes del Amazonas, Córdova nos informa.

Vida en la Amazonía peruana

NE Iquitos en 1987. Asentamiento urbano muestra las características de la población rural Amazonas.

Tras su regreso a su ciudad natal de Iquitos desde el mando a distancia Huni Kui la aldea de Xanadá, Córdova descubrieron de inmediato que su familia había sido alcanzado por la peste, en el que murió su madre. Córdova luego encontró trabajo en los bosques vecinos y ríos de la Amazonía peruana, por ejemplo, un regreso a ser un cauchero, como una guía para inspectores de madera, como un campesino y la localización de las plantas para una compañía farmacéutica. Se casó y comenzó una familia. Además de su trabajo regular, Córdova había comenzado a encontrar curas para el enfermo cuando se presentó la situación, especialmente entre la gente agreste y aislada de la selva amazónica. Agradeció el gran valor de su aprendizaje en las artes curativas recibido de Xumu, jefe de la Huni Kui. Su práctica temprana de proporcionar remedios herbales era ocasional, pero después de muchos tratamientos acertados, demanda popular por sus servicios aumentaron. Entonces él y su familia habían vuelto a la vida urbana de Iquitos.

Granjero y bosque de guía

Aunque ahora moverse en ropa occidental, Córdova no obstante era a menudo capaces de establecer comunicación con los pueblos tribales de los bosques. Comprendió varias lenguas nativas de la alta Amazonía. Además de hablar y escuchar, él también podría compartir una familiaridad intuitiva, una fascinación y una apreciación de los increíbles bosque. Como un herbolario conocía directamente el tacto y el olfato de sus Flora y por las pistas de la caza del fauna. Describió un episodio donde un hombre nativo llevó Córdova lejos de un río muy transitado por un arroyo para llegar a su remota aldea y su gente tímida y aislada. Capacidad de Córdova a remar en su pequeña canoa y sus comentarios "sobre las plantas, aves, animales, de los sonidos, olores, firma" del bosque llevó su compañero considerar Córdova "igual a igual. No tendría que pedir disculpas a su tribu para traerme en su territorio." Córdova dijo que también el tiempo de que viajó para discutir con una "gente supersticiosa y tribales" su empleo in situ para la colección comercial plantas medicinales. Durante dos días fue llevado por senderos de mula al pueblo de montaña remota de su guía cerca de los Andes, los dos hablando de una "marca de Quechua". Su guía, habiendo crecido familiarizada con Córdova, había sentido ninguna molestia en la presentación de lo que los aldeanos reservados.

Debido a un aumento temporal en los precios del caucho debido a la guerra mundial (1914-18), Córdova fue capaz de encontrar trabajo localizar árboles silvestres de goma para golpear ligeramente. Durante estos años, Córdova continuó su interés por las plantas medicinales; incrementó su conocimiento por compartir con las tribus y a los profesionales locales. Finalmente entró en contrato con un agente de las compañías farmacéuticas para actuar como un herborista, para encontrar las plantas de la región amazónica, conocida por sus propiedades curativas. Entretanto, él y su esposa adquirieron 'derechos ilegales' en 'la isla' de un río y Córdova inició la tierra, la agricultura cultivo de maíz y cría de animales. Cazaba para complementar su dieta. Era unas décadas después, cuando él y su familia maduración vividoen en la ciudad amazónica de Iquitos, que sirvió como guía para una empresa maderera, por ejemplo, en una región cerca de la Andes llamado las cejas de la montaña [Sp: las cejas de la montaña]. Estaba creando una encuesta arbórea, con información sobre el acceso a río. Allí comenzó su trabajo con un guardabosque norteamericano, Bruce Lamb, quien se convertiría en su amigo y colega. Cordero escribió los libros y artículos.

Tribus en transición

A Tapiche aldea

Más tarde cuando ancianos, Córdova se refleja en su casa, en un contexto más amplio de Amazon: las perturbaciones sociales (muestra superficialmente en ropa mixta), ajustes económicos difíciles, dispersión territorial de 'refugiados' y el sufrimiento entre las tribus, todos los cuales resultaron en la estela del avance moderno en la Amazonía de cultura y comercio mundial. El auge del caucho a finales del siglo XIX fue un caso puntual. Su captura por parte de la Huni Kui había ocurrido como resultado de una de las muchas dislocaciones transculturales. De las distopías colaterales creadas por tal avance, Córdova describe un aspecto negativo, la violencia aparentemente contagiosa:

"La vida tribal de los indios de bosques de la Amazonía fueron objeto de devastadores presiones por los explotadores de caucho invasores buscando riquezas.... Tribus hostiles fueron forzadas al conflicto por la invasión como [una tribu] tratado de escapar y establecer nuevos territorios de caza en país ya ocupado por otra tribu [una]."

Mientras que el juvenil Córdova vivió con el Huni Kui por las cabeceras de la Río Purús, 1 mil kilómetros al norte de la Putumayo el Comercio Internacional de goma vergonzosamente creó el infierno. Generalmente en la región amazónica, episodios de la injusticia social y el choque cultural persistieron. Especialmente desde 1900, la Amazonía peruana ha sido en un estado de continua transformación, para bien o para mal. Entre las intrusiones durante los últimos cinco siglos: los militares, las misiones y comerciantes; el gobierno, los colonos, y botánicos; caucho, madera y petróleo; ganadería, transporte aéreo y minoristas urbanos; radios de transistores, el turismo y los teléfonos móviles.

Estos cambios modernizadores de la Amazonia fueron acompañados por un aumento en matrimonios mixtos y matrimonio interracial, que había comenzado cuatro siglos antes. Estos sindicatos novela ocurrieron con miembros de diferentes tribus, con los europeos y con los africanos. El multitribal o mestizo hijos y descendientes a menudo pertenecían exclusivamente a la cultura del padre ni de la madre. Una persona que vivió en las comunidades de río y el bosque sin afiliación tribal llegó a ser descrita como un "ribereños", que podrían incluir Córdova.

Matrimonio y familia

Río Tapiche en Región Loreto del Perú

Córdova había notado un joven estudiante, Nieves Ochoa, en la misión católica y convento School for Girls ubicadas en el poblado de Río de Requena en la parte inferior Ucayali en la boca de la Río Tapiche. Se las arregló para quedar en secreto varias veces con ella. Entonces, como explica la narración, "le robó a los Padres y llevé conmigo a la parte superior Tapiche." Después del nacimiento de dos hijas (para cada ocasión que había "preparado baños de hierbas y extractos de Nieves para beber"), la pareja fue casado por Padre Augustín López de la escuela del convento, quien además bautizó a sus hijos.

Desde el Río Tapiche Nieves y Manuel se trasladaron luego a Áquano Isla en el Río Ucayali. Se construyó una casa rústica y comenzó a trabajar como una familia de agricultores independientes, obtención de los "derechos de ocupante" de otro. Aunque recompensados por sus esfuerzos, las corrientes cambiantes del río hizo el Isla inestable. Más tarde, en el Consejo a largo plazo del Padre, se trasladaron a la gran ciudad de Iquitos. Allí Córdova se convirtió eventualmente en un vegetalista a tiempo completo o, lo que ha sido llamado un chamán urbano, un curandero. Nieves Ochoa asistió en su trabajo y vino a compartir sus visiones. Disfrutaron de una gran familia: cinco hijos y cinco hijas y con 50 nietos de tiempo.

Coliseo de Gallos

Sufren inundaciones de río creciente en el Áquano Isla granja, la familia Córdova se trasladó a la ciudad de Iquitos. Contactó a un amigo de la infancia de la escuela, que necesitaba a alguien para manejar un negocio en marcha en Iquitos, y formaron una alianza. Los negocios involucrados actos públicos que ofreció gallos de pelea. Córdova trabajó en armar la mejor cadena de esas aves. El puesto que dejó a su esposa e hijos. Sus gallos de pelea se hizo famosos y a menudo salieron victoriosos. Apuestas era un medio importante de ingresos, tanto el porcentaje de casa y sus propias apuestas, junto con entradas de espectador, precio de la entrada de competidores y las concesiones. Más tarde compró su compañero. Cuando por razones ajenas Córdova después huyó a Manaos donde permaneció por varios años, sus dos hijos mayores fueron capaces de ejecutar correctamente el negocio. La arena fue nombrada el Córdova Coliseo de Gallos. A su regreso de Manaus, la familia decidió vender la empresa.

Herbolario y curador

Como se mencionó, Córdova continuada a utilizar el entrenamiento en las artes de curación le enseñó por jefe Xumu de la Huni Kui. Episodios que involucran a sus pacientes individuales son narrados intermitentemente a lo largo de la Río Tigre libro, especialmente en el capítulo "Hombre de medicina". Comenzó con su propia familia. Córdova se refiere que "preparado baños de hierbas y extractos de Nieves beber antes y después del nacimiento de nuestros hijos". También hizo una bebida de hierbas para curar a su segunda hija de una condición juvenil, como diabético. Mucho más tarde preparó planta extractos para servir como un anticonceptivo para uno de sus cinco hijas.

Quino corteza de árbol: un remedio.

Sus primeros pacientes eran generalmente pobres mestizos y gente de las tribus del bosque. Mientras vivía en la remota Áquino Isla, asistió a un amigo con una erupción cutánea severa en erupción sobre su cuerpo que fue pensado para ser la lepra pero que Córdova diagnosticados como Pelagra (debido a una dieta pobre) y una mujer con un flujo continuo de sangre después del parto. Ambos curas fueron efectuadas por extractos de hierbas. "Cuando se conoció de boca en boca que podría curar a las personas que vinieron de lejos y cerca de ayuda." Mencionados son otros tratamientos de Amazon para: alcoholismo (una cura de Huanichi jefe de los Capanahua), diabetesy epilepsia. Más tarde en Iquitos curó a una chica joven con una infección pulmonar doctores pensaron tuberculosa, pero Córdova llevó a una herida infectada en su pie que había sanado superficialmente sobre, pero cuya infección había emigrado a los pulmones. Su reputación creció. Un juez llamado Córdova sobre su hija gravemente enferma para los cuales los doctores "podría no hacer nada más"; después de una entrevista y examen y mediante el uso de Ayahuascaencontró que su hígado era la fuente del problema y preparado varias plantas extractos: primero a "desintoxicar"ella de previa"medicación inadecuada"y luego tratar a su hígado.

Al mismo tiempo residente en la ciudad brasileña de Manaus continuó practicar las artes curativas. Después de regresar a Perú, en una selva curare campamento que había establecido, Córdova trataba a mujer de un asociado que durante muchos años sufrió de crisis epilépticas; Ella hizo un preparado que contiene polvo fino de Pedernal roca (pedernal), que puede contener litio, un remedio Huanichi jefe le había enseñado. Más adelante por el uso de la Pedernal polvo y un árbol de corteza, Córdova ayudó a varios pacientes propensos a suicidarse con maniaco depresivo. En Chazúta la tribu local, quien considera enfermedad el trabajo de los espíritus malignos, le pidió a asistir a un moribundo, que Córdova encontró para sufrir en lugar de malaria y los parásitos intestinales; sus remedios herbales mejoraron su condición. Por Río Napo Córdova de curado Uta un desfiguramiento de la enfermedad cutánea local para la nariz y los oídos que él había contraído por la picadura de una mosca roja de. Un remedio herbario preparó para "dolor de garganta y cabeza fría" podrían funcionar como un afrodisíaco Si se toma en cantidades mayores, que pasó inadvertidamente.

Un caso que involucraba a un policía Iquitos había intrigado a los médicos que insinuaba una solución quirúrgica; después de recibir una mezcla de hojas de árboles y corteza de árbol, el hombre pasó una "intestinal tenia"y fue restaurado a la salud. Un caso que dejado perplejos a los médicos en Lima fue diagnosticado más adelante por Córdova como Erisipela, curado con una bebida a base de cortezas de árbol y baños. El capítulo "Hombre de medicina" contiene descripciones de otros casos, los relacionados con incluidos: diabetes, cojera, úlceras, lumbalgia, cálculos renales, asma, y leucemia (un caso cuya cura los médicos anteriores consideración "milagrosa, increíble"). En muchos casos Córdova encontró una manera de sanar donde médicos anteriores no habían sido tan afortunados. Un remedio que derivaba de Amazon vegetalismo, algunos, dijo, era una cura para el cáncer. Córdova menciona tres casos trató que había sido médico diagnosticó Cáncer: dos satisfactorios; en el tercero el paciente obtenido alivio del sufrimiento todavía murió en su sueño.

Según un periódico de Lima, estaba viendo sobre 500 personas al mes. Cordero descrito Córdova como una persona que "se destacaron en un grupo. Sentado en reposo, fumando su pipa omnipresente y conversar tranquilamente, dio la impresión de una presencia benigna." Sus pacientes provenían de las estaciones de alta y baja. Trató a muchos de los pobres de Iquitos, quien atacó muy poco por sus servicios. "Hago que la gente más por satisfacción personal que para beneficio personal." Como su cronista que cordero escribió, "Córdova expresó cierta sensación de asombro a su habilidad de sanar".

Exilio a Brasil: Manaus

Costa y barcos en Manaus (2006)

Como resultado de resultados exitosos debido a su tratamiento herbal de aquellos que sufren de mala salud, Córdoba había establecido como un vegetalista en Iquitos – una buena reputación continuó para ganar en la región, y así se convirtió en un popular curandero. Sin embargo, una rivalidad latente entre la formación universitaria profesión médica y los curanderos locales en la Amazonía peruana por desgracia, entre unos pocos, llegó a concentrarse en él. Inesperadamente, fue acusado de practicar la medicina sin licencia y acusado formalmente. Fue de la corte provincial Vocál, quien Córdoba considera que un funcionario corrupto, quien le dijo que podría ser procesado. Este funcionario fue entonces un "fraude" que fue "explotando al pueblo" a Córdoba. A este insulto cara a cara, Córdoba "reaccionó violentamente y espontáneamente" dando la Vocál "el impacto completo de un puño cerrado en el lado de la mandíbula", que lo derribó.

Como resultado, Córdoba fue aconsejado dejar la competencia por el momento. Huyó a través de la frontera con Brasil, donde entonces residía desde hace varios años. En la ciudad amazónica de Manaus (Manaus), recientemente acostumbrados a la abundancia del comercio del caucho, Él hizo conocido con hombres de negocios y las profesiones que eran Masones. Años antes Córdoba había unido a los masones en Cruzeiro do Sul en el Río Juruá. En Manaus que encontró que su membresía inactiva ahora le ayudó a hacer contactos que aumentarían sus oportunidades comerciales, por ejemplo, aquí conoció a Douglas Allen, el Presidente de la compañía de Astoria de Nueva York luego de visitar Brasil. También disfrutó de la amistad de los doctores en medicina, Limirio da Costa y Correa Mitrides de Lima, con quien cambió su información sobre las plantas de la selva y que en cambio enriquece su comprensión, por ejemplo, de Anatomía y Fisiología. Acceso de Córdova a profesionales y libros le permitió establecer por sí mismo un conocimiento médico más formal y en consecuencia mayor amplitud y profundidad con respecto a su punto de vista vegetalista.

Especímenes para Nueva York

Sello de NUEVA YORK.

Tras la II guerra mundial, mientras que Córdova estaba viviendo en Manaus, su conocimiento de las propiedades medicinales de las plantas de la Amazonia atrajo la atención de la compañía de Astoria de Nueva York, que se ocupa principalmente en madera. Esta empresa considera que podría producir y distribuir "comerciales productos médicos" hechos de extractos de plantas o tal vez facilitar la transferencia de información confidencial, a la farmacéutica industria en los Estados Unidos. También las escuelas de medicina de la Universidad podrían estar interesadas. Se había establecido compañia Peruana de Astoria y había comenzado una oficina en Iquitos bajo José O'Neil, quien más tarde se hizo amigo de Córdova. Así él se convirtieron en empleados de Astoria para recoger las plantas de la Amazonia que sabía y para proporcionarles anotación adecuada, para su envío a Nueva York.

Córdova pasó varios años reuniendo tales muestras de herbarias, conjunto o esquejes; la empresa le proporcionó un metal bote con motor fuera de borda. Más tarde compuso un índice con comentario medicinal. Cuando finalmente completado, su colección anotada de las plantas fue enviado a la empresa Astoria en Nueva York. Desafortunadamente, las investigaciones de seguimiento de Córdova a la compañía sobre el destino de su obra no ha recibido respuesta. Años más tarde una investigación por el autor Bruce Lamb en la ciudad de Nueva York encontró que había recibido trabajo de Córdova, pero neglegence por el empleado a cargo de Astoria había conducido a su disipación. La mayoría de los especímenes vegetales anotadas había sido quitada, probablemente por los intereses comerciales no identificados, pero no se mantenían registros. Sin embargo, Córdova dijo cordero que, teniendo en cuenta su relación con la empresa, "mi sensación es más de agradecimiento que rencor".

Extracto de curare para exportación

Córdoba continuó su interés por Flora amazónica. Una planta conocida como ampihuasca especialmente ocuparía su atención. Su extracto fue muy perjudicial, de hecho podría ser fatal, la ciencia médica había encontrado aplicaciones beneficiosas para el mismo. El extracto, llamado curare, cuando se inyecta en el cuerpo puede causar un temporal parálisis de esqueléticos músculos; funciona como un complemento "en anestesia para la producción de relajación muscular en varios procedimientos quirúrgicos". Así, en cirugía los músculos tratadocon con un curare "jarabe" con el fin de someter a su movimiento podría permitir a un médico, por ejemplo, hacer incisiones delicadas en un blanco estacionario.

Strychnos toxifera (curare fuente) por Koehler 1887.

Curare es conocido por muchas tribus a través de la selva amazónica, donde ha servido como un veneno. A fuego bajo el extracto purificado en el tiempo se convirtió en un líquido espesado; se fue entonces cepillado sobre flecha cabezas y dart puntos para su uso en la caza. Curare actúa rápidamente como un veneno paralizante cuando entra directamente en el torrente sanguíneo. Es aparentemente seguro para tomarse por vía oral, por lo que "uno puede beber el veneno sin ser perjudicados". Por lo tanto, las aves silvestres y animales capturados mediante el uso de curare son seguros comer. Años antes Córdova había aprendido cómo hacerlo.

Córdova fue enseñado el arte de la curare Extracto de Izidoro, quien la llamó "ala muerte". Izidoro fue jefe del clan del Jaguar de la tribu Tikuna. Córdova y él accedieron a compartir sus conocimientos de hierbas, se acerca curareCórdoba acerca de Ayahuasca. En cuanto a curare, tomó varios días para recoger la fuente ampihuasca, "una enredadera leñosa grande que cuelga de las copas de los árboles". Izidoro subiría hasta cien pies para cortar esta vid gruesa de cuatro pulgadas, cada planta ser analizado cuidadosamente y expresado su nombre. Otros ingredientes para la poción también fueron tomadas, por ejemplo, pimientos picantes, hojas de tabaco, y escorpiones. La vid fue puré y poner con agua en una olla a hervir baja durante varios días, durante el cual el líquido se filtra y desnatado. Encantamientos fueron requeridos para guiar el proceso. Sus humos debían evitarse. El brebaje se convirtió en completo cuando una película iridiscente formado en su superficie.

Durante el siglo XX, extraiga el uso médico de la planta curare siguió aumentando, causando un aumento notable en el mercado comercial. Próxima misión de la empresa Astoria para Córdova fue curare. Era particularmente cualificado para encontrar la plantas de fuente y producir un extracto de la mejor calidad. Eligió las estribaciones de los Andes, una región conocida como cejas de la montaña (cejas de la montaña). En este momento a veces voló en avión a sitios remotos. Un socio le presentó a una tribu Lamisto. Aquí su habilidad para hablar Quechua fue clave en el reclutamiento de los trabajadores. A curare campamento estaba bien pronto, con chimeneas bien ventiladas tallados de un banco de flujo de barro. Con cuidado las instrucciones fueron dadas en cuanto a la vid: su color, edad y frescura. Porque escorpiones regularmente se encontraron escondidos en agujeros de la vid, los hombres lo llamados madre de alacrán (madre de escorpiones). Fue enviado un pedido inmediato de 200 kilogramos en unas tres semanas. En respuesta la calidad de esto curare fue calificado como excelente y un nuevo orden para 500 kilos hecha. La producción continuó encendido y apagado, ajuste la disponibilidad estacional de los trabajadores Lamisto; Chazutinos también participaron. Finalmente se desarrolló un sustituto sintético que, cuando comercialmente disponible, comenzó a cerrar el mercado para el producto de la planta. "El último lote de curare Extracto que hice fue terminado en noviembre 1965".

Reconocimiento posterior

Sus habilidades como un sanador habían sido demostrados en la gran cantidad de personas que habían recibido curas exitosas y en la posterior demanda constante de sus servicios médicos. Reconocimiento público acumulado gradualmente. Eventualmente sus pacientes incluyen a miembros de la élite, es decir, los generales, almirantes, un juez, un cirujano, un embajador y un ex Presidente del Perú. Le ofrecieron el cargo de Director de servicios médicos por PetrolPeru, la empresa petrolera estatal, que se negó. Asimismo declinó: profesor de botánica médica en la La Universidad de San Marcos en Lima. A sus 91 años que falleció.

Práctica como un vegetalista

Córdova en la Rio Tigre libro menciona muchas veces su sentido de obligación, sin embargo difícil, para entrenar a un aprendiz, para pasar a otro el conocimiento de plantas medicinales que había recibido de Xumu jefe de la Huni Kui. En cierto sentido, información del libro e historias acerca de su experiencia como un vegetalista y sus puntos de vista sobre la salud y sus percepciones de la práctica de las artes curativas, funcionan como un testimonio de su formación por jefe Xumu. Consulte la sección sobre "Herbolario y sanador". Durante el período cuando el anciano Córdova ejerció un sanador herbal, se tomaron varias fotografías que han sido publicados (aunque de pobre resolución): uno también en el segundo libro del cordero, tomada en la choza del bosque con un chamán del pueblo; y dos en la 'Novela' de Calvo, un retrato grave y un sonriente Córdova con pipa.

Artes curativas del Botanico

"No podría nunca convertir gente sufriendo lejos cuando lo tuve en mi poder para ayudar." Esto fue de Córdova afirmó entender su deseo de sanar y de su obligación de ayudar a otros con su habilidad medicinal. Muchas historias acerca de sus tratamientos y curas están incluidos en la sección anterior: "Herbolario y sanador". Córdova dirigido más que el psico-somático aspecto de la enfermedad y proporcionó a sus pacientes con curaciones para sus dolencias físicas reales. Sin embargo también mencionó lo que parece ser un caso de psicológica transferencia, que aquí era auxiliar a su curación física realizado con extractos de plantas. Córdova así podía ser muy persuasivo, que poseen la habilidad de inspirarla confianza en él como un curandero. Muchos curanderos folclóricos de la Amazonia, sin embargo, concentran más en la psico-somático enfoque y en consecuencia podría irradiar "un aura de omnipotencia" acerca de la sanidad. Al parecer Córdova fue afortunada de no sólo ser carismático como un curandero, pero también había aprendido de sus maestros de Amazonas un profundo conocimiento sobre que plantas medicinales podrían funcionar una cura para una dolencia física particular. Aquí el Huni Kui fueron especialmente bien informado.

Sangre de Grado, planta medicinal

Su enfoque básico era escuchar cuidadosamente a la paciente, quien le pidió que describa su enfermedad, incluyendo su primera causa probable: Qué hacían diferente sobre el tiempo comenzó la enfermedad. Examinaría salud y condición física del paciente. Después de eso, a menudo por la noche, cuando tranquilo y sereno, Córdova sería visualizar el cuerpo del paciente como un todo e identificar el órgano no funciona. Aquí ayahuasca, en su juventud, llevaron a estimular sus percepciones y visualizaciones; posteriormente en la vida, sin embargo, su sentido prescriptivo habiendo desarrollado con experiencia, ya no se hizo y bebió un Ayahuasca preparación de café. Una vez habiendo captado la condición del paciente, una curación herbaria se sugeriría a él. Después de eso preparó cuidadosamente la medicina de las plantas a mano, o los entonces especialmente reunidos, y tampoco aplicó o instruido al paciente en su uso. Después de eso él vigilaría el curso del tratamiento herbal y del paciente dieta.

Como una "moderna" vegetalista Córdova entiende que poseído por plantas medicinales propiedades curativas pueden ser explicadas por un proceso similar al Biología molecular. Sin embargo él favoreció remedios elaborados orgánicamente de las plantas, a expresar su oposición al uso de "medicamentos sintéticos", especialmente en "dosis masivas". Tales drogas sintéticas podrían ser venenosos para el cuerpo natural. Primer paso de Córdova en tal caso podría ser desintoxicar el paciente.

Porque algunos de sus exitosos tratamientos seguido falla por médicos entrenados en la escuela de medicina, algunos pacientes se refirió a su curación como "milagrosa". Sin embargo, Córdova, acreditarían su método de enfoque, el remedio de la planta y su seguimiento. Su metodología consistió en: cuidado paciente entrevistas, particularmente sobre el origen de los síntomas y exámenes físicos; su estudio reflexivo del caso para llegar a una adecuada diagnóstico; extractos de pureza y dedicación en la preparación de la planta; y seguimiento atento de la respuesta del paciente a la administración del remedio herbal. Clave para sus resultados beneficiosos fue, dijo, su temprana formación recibida desde el Huni Kui chamán-jefe Xumu Nawa.

Vista de espiritualidades tribales

Córdova desaprobó fuertemente tribal brujería y brujería, es decir, trabajar para colocar una maldición a otra persona y de tal modo causar daño. Más de una vez con fuerza, declaró cómo tal malfeasant diseña a menudo petardeo, evocando una respuesta asesina de aquellos que se sentían heridos o victimizados por estas maldiciones o simplemente amenazados. Sin embargo, como un sanador herbal Córdova fue pragmático, que quería curar a las personas que vinieron a él. Él sabía que algunas personas y algunas tribus entendían enfermedades como el trabajo de los demonios. Para ser eficaces en tales casos, Córdova sabía que un curandero (curador) debe demostrar que se ha eliminado el demonio putativo. Por lo tanto, como parte del tratamiento, la persona enferma puede ser demostrada una espina desde el órgano del cuerpo afligido, que supuestamente completó la cura 'magia'. Tal actitud complaciente también permitido a Córdoba la posibilidad de conversar con diferentes curacas del bosque tropical y más adelante con curanderas en la ciudad.

Sin embargo su desaprobación de la brujería popular no significa que Córdova rechazó también las prácticas curativas de las creencias tribales bosque y corolario. Especialmente así sobre ayahuasca: su uso podría ayudar en la búsqueda de remedios herbales para la gente y para otros fines benéficos. Larga experiencia de Córdova en la medicina de la selva ha demostrado su satisfacción que algunos Ayahuasquero procedimientos trabajaron regularmente para sanar a los enfermos. Por esa razón él estimado y respetado tales Ayahuasca práctica cuando se llevó a cabo. Por consiguiente, después de su regreso a la vida peruana de la Huni Kui aldea, Córdova, cuando en el bosque en otro negocio, había notado la presencia de la Ayahuasca vides. Finalmente empezó a recoger los varios ingredientes para elaborar cerveza Ayahuasca, que él luego cuidadosamente preparado. Posteriormente, dirigió el grupo Ayahuasca las sesiones con el Chazúta, que energizan y aclarado los miembros tribales. Ante esto y más tarde las sesiones en otros lugares, Córdova guió al grupo mediante el uso de sus cantos y canciones, aprendidas de jefe Xumu.

Córdoba parecía más o menos capaz de reconocer y así montar dos mundos: tradición tribal y la modernidad urbana. Entre los beneficios un Ayahuasquero podría proporcionar, según Córdova, fueron: (1) guiar el tomador de la bebida y (2) como un sanador de los enfermos con otras hierbas del bosque. Ayahuasca Sí mismo, Córdova entendido, no era una planta medicinal para el uso en la curación. Su uso fue para escuchar y ver visiones. "Ayahuascate dice cómo, pero por sí sola no cura directamente. "

Aunque Córdova llegó a ser famoso localmente como un practicante maestro en el uso de de Ayahuasca poderes para encontrar el remedio para una curación, aparentemente él no reclamaba una completa comprensión explicativa de la extraordinaria experiencia, es decir, exactamente como en la teoría Ayahuasca trabajado. Puede ofrecer místico sugerencias sobre su extraordinaria habilidad para llevarle a una receta herbal y diagnóstico de los pacientes. También sugirió puramente biológica Iniciado por funciones Ayahuasca, ocultar las funciones que son poco comprendidas por la ciencia. Otras veces, origen sobrenatural puede mencionarse, por ejemplo, que los animales les enseña los secretos del bosque a antiguos chamanes tribales. Vegetalistas urbanos contemporáneos se dice que son una contrapartida a los líderes religiosos tribales de la Amazonía. Siguiendo las enseñanzas de Xumu jefe de la Huni KuiCórdova continuaron cantar icaros tradicionales a las plantas mientras preparaba sus extractos. Se quedó convencido que cantan las canciones de bosque médicamente mejorada, de una manera mística, los remedios herbarios se estaba preparando.

Ayahuasca: diagnóstico, remedio

Moderno proyección de imagen médica:
Bolo de seguimiento re un AAA

Como parte de su práctica como un curandero de la Amazonía peruana, tras la entrevista inicial de un paciente con una enfermedad difícil, Córdova se retiraría por la tarde tarde para colar y beber Ayahuasca, a menudo atestiguado por su esposa Nieves. Estas reflexiones noctural le permitieron llegar a un correcto diagnóstico médico de la enfermedad en particular y luego a identificar el remedio herbario justo para su tratamiento. Jefe Xumu de la Huni Kui le había enseñado los secretos de esta técnica de utilizar Ayahuasca. Después de años de práctica como un herborista, Córdova se dio cuenta de que había adquirido suficiente experiencia en esta técnica como para ser capaz de hacer un diagnóstico y encontrar la remedio sin tomar Ayahuasca otra vez.

La formación médica intensiva proporcionada por Xumu incluido su orientación normal de la conciencia de Córdova mientras estaba bajo la influencia de Ayahuasca. Córdova estima que recibió de Xumu esas lecciones con ayahuasca aproximadamente quinientas veces. Durante estas sesiones de visión, Xumu y otros lo instruyeron en las propiedades curativas específicas de cada planta amazónica individual mientras que Córdova fue observar la planta, su aspecto e identificar características — como Córdova vio la planta física en el bosque, o como Córdova vio la planta en Ayahuasca visión.

Xumu más instruido Córdova cómo abordar los síntomas: el propósito de entender cuidadosamente el cuerpo del paciente como un campo unitario con los flujos de energía, que la enfermedad o enfermedad trastorna obstruyendo el flujo o si no perturbar el equilibrio del conjunto. Por lo tanto, Córdova siempre prestó atención primaria a la síntomas de una dolencia, ya sea observada por él directamente o como se describe a él por el paciente. Córdova se refiere que este procedimiento se adelanta Ayahuasca en que por su uso del curandero es capaz de Peer directamente dentro del cuerpo del paciente y la evaluación de la salud en general, la condición de órganos específicos y el equilibrio unitario de los flujos de energía, con el fin de llegar a un diagnóstico.

Según Córdova, una vez que había llegado a un entendimiento de la naturaleza de la enfermedad del paciente, por ejemplo, su origen en un órgano determinado del cuerpo y así hizo su diagnóstico médico, entonces ocurrió dentro de su visión mental un notable fenómeno: el espontánea aspecto de la planta medicinal asociada con su remedio y cura. Esta experiencia no se explica más por Córdova. Basado en su formación intensiva y rigurosa bajo jefe Xumu, duran muchos años, es posible que Córdova absorbe conocimiento de Xumu a través de algo así como aprendizaje de memoria. El antropólogo Luis Eduardo Luna menciona que hay un proceso especial, místico para transmisión del conocimiento de chamán amazónico a aprendiz. Luna también afirma que la forma física de una planta medicinal puede proporcionar una pista en determinar sus propiedades como un remedio en relación con una enfermedad específica. No obstante, un de vegetalista Franca explicación es simplemente que la vid Ayahuasca informar directamente el sanador de qué planta medicinal es el mejor remedio. Si es así, aquí seguiría siendo un misterio inherente en la práctica de Córdova de las artes curativas, como constituye un elemento clave en un procedimiento necesario (identificación de la planta remedio), que continúa eludiendo una explicación explícita, adecuada y cuidadosa usando los principios de la ciencia médica moderna.

Contexto de la ciencia médica

Quinina fue sintetizado usando química orgánica. Sin embargo, Córdova se opuso a tomar "medicamentos sintéticos".

Las hierbas y extractos de plantas habituales a las artes curativas tradicionales de las tribus que habitan en los bosques amazónicos han ganado fama en todo el mundo por sus propiedades médicas. Las compañías farmacéuticas se han familiarizado con el potencial de "gran valor" tanto a la ciencia y la práctica médica moderna de estos nuevos "descubrimientos".

"Las tribus de la selva Sudamericana fueron los primeros en utilizar curare que es tan importante para las técnicas quirúrgicas modernas. Muchos tipos de Rauwolfia se emplearon por siglos los chamanes selva ante nuestros médicos hombres pensados tranquilizantes. Quinina y todos los demás contra la malaria drogas tienen su origen en los bosques de la Amazonía".

Durante toda la vida de Córdova y continuando hasta hoy, siguen existiendo muchas plantas medicinales cuyas propiedades beneficiosas son poco conocidas, o cuya Biología molecular efectuar una cura es poco comprendida. El tráfico a través de la frontera entre la medicina científica occidental y la práctica de los tratamientos médicos tradicionales (de la Amazonia, sino también de Chinay de India) ha aumentado considerablemente en los últimos tiempos. En este contexto Córdova fue uno de los muchos pioneros.

"Parece que muchas cosas en común entre mi método de curación y que se convirtió en el Oriente con plantas naturales para el tratamiento de la enfermedad. Entiendo que las prácticas japonesas apoyarse fuertemente chinos tradicionales técnicas de sanación. He tenido contacto con los botánicos americanos e investigadores farmacéuticos también, pero... nada regresa a cambio. "

Enfoque de Córdova a la práctica médica involucrada la opinión de que el cuerpo trabaja como un todo, en el cual enfermedad interrumpe el flujo armonioso de la energía que nos da salud. En consecuencia, en la ciencia médica occidental sus métodos sería probablemente denominarse "alternativos". Aunque el vegetalista utiliza las plantas para su poder curativo, la planta es understoood para contener tanto un examen físico y una dimensión espiritual. Sólo el primero sea reconocido como científico por la medicina occidental, el último podría incluso ser considerado curanderismo. Una planta de alcohol, según el Ayahuasquero, responde a sonidos especialmente el canto de los icaros. Por lo tanto, el medicinal de la planta, que en primer lugar actúa a través de sus propiedades como se entiende por Biología molecular, cuando se ve como alternativa en segundo lugar actúa también como un portador que transporta icaro del curandero de energía curativa al paciente. Con respecto a las plantas, Córdova le pregunta, "¿de qué sirve crees que mis remedios sería si no cantar con ellos?"

Tema de novela y poema

Además de la novela y el poema largo, Córdova en Asistente de la alta Amazonia puede haber sido una causa indirecta de la película de 1985 La selva Esmeralda.

De las tres mitades Ino Moxo

Chamán amazónico, como uno de los de Córdova tres mitades

Manuel Córdova-Ríos inspiraron en una novela de 1981, publicada en Iquitos, por el escritor peruano César Calvo Soriano, que él mismo era oriundo de la Amazonía peruana. La historia describe una peregrinación al shamán Ino Moxo, llevado a cabo por César Calvo y su primo ficticio César Soriano, junto con las apariencias por Félix Insapillo y Iván. Se presentó por primera vez encuentros con varios otros curanderos chamanes de la región: Don Juan Testa, Don Hildebrando, Don Javier y Juan González. La fiesta continúa su viaje ficticio hasta el remoto refugio de un anciano Córdova (conocido como Ino Moxo).

La novela aparece en base a personas muy reales, pero que se transforman en personajes que habitan en una épica poética. Por lo tanto, la labor participa un poco de la Nuevo Periodismo o No-ficción creativa. Aunque el libro se lee a menudo como poesía, demostrando a veces un imaginativo viaje a través de una intersubjetividad cambiante, no obstante mezclado en es eventos de la historia peruana, y la narración se enmarca como hechos. Más de una docena de fotografías identificadas están incluidas, de escenas locales y retratos de personas, por ejemplo, Córdova.

En entrevistas con el autor Calvo, Ino Moxo aborda como algo natural el sentido de surrealidad místico en la selva amazónica. Él describe la progresión hacia el interior de su realidad como su vida se desarrollaba: de los jóvenes urbanos en Iquitos para capturar en la Amazonía, entonces su adopción de estilos de vida tribales. Esto último implicó una recalibración cósmica interior. Arte amazónico de percepción visionaria se entremezcla con reportaje desde la región problemático pasado: episodios de la conquista violenta y ruina de las comunidades tribales nativas durante el auge del caucho. Calvo así retrata a un contexto histórico de incomprensión fundamental intercultural. Sin embargo Ino Moxo, siguiendo su maestro chamán venerado Xumu, logra trascender las contradicciones. Se comparte y el paisaje urbano de la modernidad que configure en la ecología amazónica, al cultivar un conocimiento orgánico de los misterios del bosque y los concursos. El medio de esta trascendencia es un reino imaginario de conexión interna y realización intrasubjetivos, que sigue siendo inescrutable y continua, las vías en un laberinto.

"El mundo real de Manuel Córdova"

Un largo poema de W el. S. Merwin (la reciente Estados Unidos poeta laureado) ofrece una cuenta corriente de la vida interior de Córdova, a partir de su captura, luego sus años viviendo en la aldea tribal, terminando con su regreso. Lo trajeron "en su propio sueño" después de lo cual "no es una de sus sílabas tocado cualquier superficie". Las sesiones de soñar juntos inmediatamente ayudó a sus pies ciudad maniobrar en el bosque según "una música masterizada nunca no escuchó ni recordada excepto como un sueño compartido". El jefe condujo el sueño, "susurros y gestos de su profesora habían rendido sus ojos y oídos en sintonía con poderes inquietantes las plantas y las aguas... ". Identidad de Córdova se convirtió entonces tribal, "había ido con ellos en el sueño que fluye a través del bosque... ", y"se hizo todo el jefe le enseñó... entró el sueño más y salió con él en el día y de ahí en adelante fue todo lo... ". Luego un sueño solitario le mostró "su familia y su madre estaba muriendo... "para que él se escapó, volvió, sin embargo, encontró" su madre estaba muerto lo que puede ser que necesite estaba en algún lugar que no puede decirse que aunque nunca había existido ".

Bibliografía

Primaria

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Terciario

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Literatura

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  • Las tres mitades de Ino Moxo. Las enseñanzas del mago de la alta Amazonía (Rochester VT: Inner Traditions 1995).
• W el. S. Merwin, "El mundo real de Manuel Córdova" en su colección de poemas Viajes (Nueva York: Knopf 1994) en el 96-114.

Véase también

• César Calvo Soriano
• Luis Eduardo Luna
• Pablo Amaringo
• Matthew Huxley
• Richard Evans Schultes
• Robert L. Carneiro
• Psychotria viridis
• Banisteriopsis caapi
• Ayahuasca
• Herbolario
• Vegetalista
• Curandero
• Iquitos
• Pucallpa
• Ucayali
• Amazonía peruana
• Reserva de Tapiche Ohara
• La selva Esmeralda

Enlaces externos

Bob Corbett, Asistente de la alta Amazonia. La historia de Manuel Cordova Rios [reseña].

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