Imagen Eidética

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Contenido

  • 1 Definición
  • 2 Criterios de distinción
    • 2.1 Como un eslabón intermedio entre diversos niveles de imágenes
    • 2.2 Distinción de imagen de la memoria
    • 2.3 Distinción de icono o imagen de la memoria a corto plazo
    • 2.4 Distinción de imaginación
    • 2.5 Distinción de imaginación o fantasía dirigida
    • 2.6 Distinción de ensueño
    • 2.7 Distinción del sueño
    • 2.8 Distinción de imagen hipnótica y alucinaciones hipnagógicas
    • 2.9 Distinción de alucinación
    • 2.10 Distinción de asociación libre
    • 2.11 Distinción del pensamiento
  • 3 Historia
  • 4 Práctica
  • 5 Véase también
  • 6 Referencias
  • 7 Lectura adicional
  • 8 Enlaces externos

Definición

"La imagen eidética ha sido identificada en la literatura psicológica como una visión, como una fuente para el nuevo pensamiento y sentimiento, como un cuadro de material en la mente que puede analizarse por la persona como él podría analizar un evento muy actual en su entorno, y como un estímulo potente, altamente significativo que surge de dentro de la mente y los tiros en una serie de Self-revelando imágenes efectos)Klüver1932; Richardson, 1969; Ahsen, 1977)."[1][2][3][4]

En un contexto más general, la eidética puede definirse como una imagen visual subjetiva normal experimentada con notable intensidad ya sea evocada por un objeto externo real o no. La imagen eidética no es depender de ninguna experiencia previa, condición, estado o evento. La imagen eidética "vista" dentro de la mente o literalmente vista desde el exterior. Al ver una imagen eidética, eventos somáticas definitivas, así como una sensación de significado también está presente. Psicólogo americano Gordon Willard Allport formuló una definición similar y destacó la estructura "saludable" de la eidética afirmando "definición debe entenderse para excluir ambos alucinaciones patológicas y soñar imágenes y admitir esas imágenes espontáneas de fantasía que, aunque poseído de carácter perceptual, no puede decirse que ser literalmente avivamientos o restauraciones de cualquier percepción específica". (Allport1924, p. 100)[5][6]

Erróneamente, memoria vívidas imágenes han sido descritas como imágenes eidéticas (Horowitz, 1970, p. 22),[7] "una imagen excepcionalmente vívida memoria que se produce inmediatamente después de la percepción" ()Hebb1972, p. 242),[8] "la capacidad poseído por una minoría de gente ' ver ' una imagen que es una copia exacta de la original experiencia sensorial" (Kagan & Havemann, 1972, p. 588),[9] la "casa de medio camino a alucinación" (Drever, 1964, p. 80).[10] Otros tratamientos proporcionan solamente inadecuadas definiciones: por ejemplo, Leask, Haber y Haber [11] describir la eidética como "una imagen visual, que representa un estímulo previamente escaneado, persistiendo por hasta varios minutos y fenomenalmente situado delante de los ojos" (p. 25).

David Marks y Peter McKellar estado, "la IE puede ser inducida por una serie de métodos diferentes: 1) por la presentación de un estímulo externo (por ejemplo, una foto o una canción); 2) por una idea, sugerencia, idea o imagen interna; or 3) por alguna combinación de 1 y 2. "[12]

Criterios de distinción

Varios tipos de imágenes corresponden en muchos momentos, por lo tanto, por lo que para los psicólogos y los filósofos los criterios para distinguir entre imágenes difíciles. (Véase Análisis de la mente por Bertrand Russell1921, p. 145.[13]) A pesar de saber nada de las imágenes de dilemas imponer a los psicólogos y los filósofos, cuando un conductor en la carretera percibe espontáneamente y responde apropiadamente, se han hecho distinciones. Los automovilistas no responde a una señal de peligro como si es simplemente una experiencia de sueño o un recuerdo de un evento pasado, o una imagen de fantasía. Los criterios de función espontáneamente con total claridad para que los automovilistas no está confundido y responde apropiadamente. Confusión, de hecho, ocurre durante el disturbio emocional como en la histeria y esquizofrenia cuando la persona es incapaz de distinguir las partes críticas de su experiencia como su propia de los demás niveles de imágenes.[14]

Como un eslabón intermedio entre diversos niveles de imágenes

En cuanto a determinar la clave para los criterios de distinción, algunos teóricos enfatizan el estudio de la después-imagen mientras que otros la imagen de la memoria y otros aún la imagen eidética. La imagen eidética es favorecida como la clave porque comparte algunos atributos con los otros dos.[15] Para demostrar este posicionamiento de los atributos de uso compartidos de IE, considere el siguiente ejemplo. Si uno mira un cuadro de color de la televisión y luego vuelve el ojo rápidamente fuera de la pantalla, persiste una imagen después del positiva breve (AI) de la imagen original. Esta AI viaja con el ojo y no está sujeta a control voluntario o de la memoria. La eidética (IE) de la imagen original de la TV, una vez obtenida, puede ser visto por unos minutos o incluso mientras varias horas por lo que, también, tiene la calidad sensorial persistente de la imagen después del positiva. Mientras que la imagen de la memoria (MI) de la imagen original de la TV siendo un intento consciente de retirada, no tiene la calidad sensorial de Access o El. Sin embargo, puede verse el MI durante un largo periodo de tiempo como El. Por lo tanto, la IE compartir cualidades de los otros dos también siendo independiente de ellos, se coloca en posición intermedia entre Al y MI.[16]

Allport también argumentó que el efecto de imagen ni la imagen de memoria es favorecida como el punto medio posible en el modelo de percepción cuando dijo: "algunos han dicho que la clave de la solución se encuentra en una mejor comprensión de la naturaleza y de Al. Pero imagenes pertenecen a la sensación y no tienen nada que hacer con la memoria. Imagen Eidética parecerían tener un más legítima pretensión de ser el nexo de Unión. Ciertamente en el descriptivo del lado los justificados." [17]

El ser eidética central le da un estatus especial como se relaciona con Ley de Emmert, que indica que el tamaño de la imagen varía proporcionalmente con la distancia de la tierra de proyección del ojo. La imagen después sigue más fielmente la ley, la imagen de memoria no seguirlo en todo, y la imagen eidética cae en el medio; es decir, sigue y no sigue la ley de Emmert. En general, sin embargo, la eidética se asemeja a la imagen después del más que la imagen de la memoria con respecto a esta característica.[18][19]

Distinción de imagen de la memoria

En lo que respecta a la imagen de la memoria, tanto Bartlett (1921, 1932)[20][21] y Allport (1924, 1928)[22][23] hablar de cómo es una representación estructurada donde ocultar detalles inmateriales y características importantes son prominentes para reacción rápida y decisiva. "Esta función particular del IMF, según Bartlett, es a manifestarse cuando la reacción está dudando y conducir a una respuesta que es determinante".[24] El MI y la IE se distinguen por el MI urgencia y firmeza que a menudo provoca un error estructural en su precipitada respuesta mientras la eidética aparece en su propio calendario sin urgencia o error. Cuando el original eidética aparece y se da atención lenta, Allport observó cómo un individuo "sobre la evidencia de su Ie corrige espontáneamente tergiversaciones que hizo en su cuenta anterior 'de 'memoria."[25]

Distinción de icono o imagen de la memoria a corto plazo

A veces la eidética ha sido comparada a una imagen de memoria a corto plazo también conocida como un icono (Sperling, 1960,[26] 1967;[27] Norman, 1968[28] ), pero esta idea es rechazada por Leask et al., (1969)[29] Gummerman (1975) y gris.[30] Sólo en viveza y vitalidad son estos dos tipos de imágenes similares. Cuando se considera el tiempo, eidetics, especialmente las estructurales, no sólo se recuperan en el corto plazo pero también puede recordarse después de semanas, meses y hasta años.

Distinción de imaginación

Debido a la flexibilidad de la eidética, ha menudo ha confundido con imaginación en eso mientras experimentan una eidética, un individuo puede maniobrar la imagen para llevar a cabo acciones significativas. Pero como Allport señaló, "el rango de flexibilidad es en efecto muy grande, pero no se extiende para incluir el ridículo o antinatural".[31] Mayoría de la gente puede utilizar su imaginación para hacer cualquier cambio ridículo en su imagen de imaginación, pero la imagen eidética altera solamente en una dirección natural y, por tanto, la eidética no es ilimitada en su alterabilidad como una imagen de la imaginación.[32] (Ver también comentarios en concepto de Ahsen de la eidética en Wolpe, 1969, p. 233;[33] Lázaro, 1971, p. 226;[34] Cantante, 1974, p. 134[35] )

Distinción de imaginación o fantasía dirigida

Como se menciona en la descripción para distinguir la diferencia entre la imagen fotográfica y la imaginación, la misma distinción se aplica con el término "imaginación activa". La eidética responde a precisión natural en la conciencia pero no reacciona bien a "activo imaginal manipulación que, más a menudo, conduce a distorsión a través de canales de memoria."[36] El término junguiano "imaginación activa" (originalJung1954[37]), que conducen entonces a las derivaciones de Assagiolies"Psicosíntesis"y Virel"dirigida "daydream" "[38] difiere del proceso eidética en eso la eidética surge de conciencia alerta más que cuando la conciencia se atenúa o se controla.

Distinción de ensueño

Aunque espontáneo y repetible como un eidética, cuando el sueño es "inactivo" en donde no progresa independientemente en su propio, el sueño no es una eidética. Sin embargo, sueños fácilmente han sido confundidos con imágenes eidéticas[39] Porque, como Allport reconoció, imágenes espontáneas de fantasía pueden ser eidéticas imágenes si son de carácter perceptivo y tienen una orientación sana.[40] Esta orientación saludable es lo que distingue una eidética "daydream". Sólo fantasías de la saludable y soltando tipo son eidéticas, mientras que fantasías negativas van en contra de la naturaleza de la eidética en no ser saludable y restaurador.[41]

Distinción del sueño

En la literatura clínica, el sueño es considerado como de material censurado y distorsionado a través del cual superficies imágenes sinuosamente ocultan verdad latente. La eidética también tiene material latente abajo su imagen superficial pero su latencia continuamente progresa hacia revelando su verdad oculta. Oswald Kroh (1922),[42] Gordon Allport (1924),[43] Wilder Penfield (1952),[44] Lawrence Kubie (1952),[45] y Akhter Ahsen (1977),[46] Todos están de acuerdo que si una persona puede cambiar o inconscientemente puede introducir nuevos detalles, "es definitivamente no se puede introducir en sus características de imagen que son contrarias a la Constitución normal de las cosas."[47]

Distinción de imagen hipnótica y alucinaciones hipnagógicas

Ya eidetics implican conciencia crítica Gordon Allport (1924),[48] Wilder Penfield (1952),[49] No son imágenes hipnóticamente inducidos o alucinaciones hipnagógicas e hipnopómpicas imágenes que ocurren en el estado crepuscular entre despertar y dormir. "Imágenes eidéticas ocurren durante la conciencia alerta y son susceptibles de algún grado de control volitivo.[50]

Distinción de alucinación

Debido a la privación sensorial y la investigación de aislamiento, existe una comprensión mejor que durante la privación sensorial y aislamiento la mente a veces genera ideas o imágenes que, bajo ciertas condiciones patológicas, aparecen como las alucinaciones de pleno derecha. (Campbell, 1930;[51] Perot & Penfield, 1960;[52] Goldberger & Holt, 1961;[53] Fisher, 1962; Klüver, 1962;[54] Solomon y Mendelson, 1962;[55] Horowitz, 1964;[56] Zuckerman & Cohen, 1964;[57] Maclndoe & Singer, 1966[58]) Es similar a la espontaneidad de la aparición de una imagen eidética, pero de nuevo, como también se ha mencionado acerca de la distinción entre un sueño y una eidética la espontaneidad de la aparición de la alucinación, la eidética progresa hacia la restitución del orden natural mientras la alucinación sana no.

Distinción de asociación libre

Como Kubie señalado, libre asociación en gran medida tiende a ser rápido, verbal y imageless material que con frecuencia se desvía en aficiones de memoria anterior cualquier progresión nuclear lentos. (Kubie, 1952;[59] Paivio1971[60]). La eidética difiere de asociación libre porque la eidética es una imagen que aparece de una manera estable y repetible, con atención lenta, progresa hacia adelante ganando detalle nuclear.

Distinción del pensamiento

Pensamiento disfruta de su contenido en orden secuencial para que pueda reducir su perspectiva. La eidética goza de ser espacial y expansiva en la prestación de más material secuencial. Con el pensamiento, la verdad puede o no puede ser capturada entre el contenido y su organización secuencial. Con la eidética, secuencialmente y espacialmente progresa para revelar más sustancia, por "lo que no es pensamiento discursivo secuencial pero en cambio crea pensamiento como consecuencia". (Ahsen, 1977;[61] Arnheim1969;[62] Paivio1971[63]).

Historia

En 1907, V. Urbantschitsch en Alemania encontró una forma repetible de imágenes llamada Anschauungsbilder (el término alemán anterior para eidética). A continuación, E. R. Jaensch tomó la investigación y entre la primera y segunda guerras mundiales, trabajar en eidetics emanó desde el Instituto de psicología de Marburg, popularmente conocida como la escuela de Marburg. Concluyó diciendo que las mismas leyes que se aplican a la percepción normal también se aplican a fenómenos eidéticas, excepto que los dos eran "cuantitativamente diferentes".[64] En 1928, Heinrich Klüver concluyó que "hay is...no dudas acerca del valor del intento de investigar los problemas de la psicología 'clásica' aplicando sistemáticamente métodos de laboratorio. … Los estudios eidéticas han sacado que es posible utilizar métodos objetivos para la determinación de las experiencias subjetivas del individuo." [65] Cuando los acontecimientos se cruzaron durante la década de 1930, sin embargo, su trabajo fue sustituido completamente por dos tendencias diametralmente opuestas en psicología — el psicoanálisis y el conductismo — ambos concentrando desde dos puntos de vista opuestos.

Según las investigaciones de Ahsen en imágenes, que tuvo lugar después de la segunda guerra mundial durante un período de quince años antes de la publicación de su primer libro en 1965,[66] el tipo de imagen que surgieron en varias ocasiones como capaz de resolver importante familia o cuestiones sociales tenía las mismas cualidades como la eidética descrito por el Escuela Marburg. En 1977, después de haber probado y aplica los conceptos y técnicas de eidetics en el ajuste clínico como experimental, Ahsen distinguió entre eidetics estructural (eidéticas imágenes basadas en la historia personal del individuo y los cambios que podría causar en ellos) y eidetics tipográfica (una reproducción exacta de la imagen presentada bajo condiciones de laboratorio).[67]

A continuación, Ahsen introdujo el término nuevo estructuralismo [68] distinguir entre Titchenerian y saussureano el estructuralismo y otras teorías neo-estructural y también examinó otros desarrollos post-estructuralistas en este contexto. La noción hizo hincapié en la necesidad de lidiar con los datos disponibles internamente, desde imágenes caen en esta región especial de consulta pero representan un origen de datos activado. Nuevo estructuralismo fue distinguido de Fenomenología de Husserl, siendo particularmente preocupados con posibilidades dramáticas en la imagen que, a pesar de existir enteramente en la mente, funciona como una cosa real en el mundo real. Imagen Eidética, como propuso por Ahsen, representa un sistema experimental de estructuras mentales complejas y formaciones de imagen dinámica que demuestran diversas funciones y operaciones de la mente y el cuerpo. Descubre planos las imágenes en la psique, los ubica en su lugar de origen y rastros de sus afluentes. Las imágenes son estudiadas y revelan lo que hacen en varios niveles, se convierte en imágenes diferentes claro cómo afectan las emociones y la fisiología diferente y por qué. Entrar en la arena de imagen con pleno conocimiento de los principios a través del cual opera las imágenes, que son capaces de jugar con sus infinitas posibilidades y generar cambios a lo largo de las líneas que quiero o deseo. Ahsen sólidamente a tierra su teoría eidética tanto oriental como en las tradiciones occidentales de ciencia y filosofía, y se deriva de un conocimiento completamente vivió de sus extensiones en literatura, mito, religión y arte. Además, se basa en las pruebas neuropsicológicas más recientes que involucran dos procesos teoría e imágenes holográficas en el trabajo de Karl Pribram en relación con el cerebro y el descubrimiento de los fractales en Ciencias de la computación.

Imagen Eidética tiene atractivo a muchos campos fuera de la terapéutica porque la propia imagen tiene gran fascinación para muchas ramas del conocimiento. Imagen Eidética ha alentado la crítica literaria y social basada en el análisis de la imagen en los campos relacionados tales como sociología y artes creativas. Ya no son accesibles a nosotros solamente a través del trabajo de alguien que presenta la imagen intuida como Shakespeare, Wordsworth, Rembrandt, Magritte, Steiglitz, su drama, aventuras, compromiso y posibilidades de transformación Rodin y Coppola. Pero fue el científico Ivan Pavlov, de cuyo trabajo el conductismo desarrollado, que éste señaló en su libro Los reflejos condicionados y psiquiatría, cuando escribió que hay "dos categorías de personas, artistas y pensadores. Entre ellos, hay una diferencia marcada. Los artistas... comprender la realidad como un todo, como continuidad, una realidad completa, sin divisiones, sin separaciones. El otro grupo, los pensadores, lo separe, mátalo. … Esta diferencia es especialmente prominente en la supuesta imagen eidética de niños. … Una creación tan entera de la realidad no puede ser totalmente lograda por un pensador."[69]

Práctica

La imagen eidética es inusualmente clara y tiene la capacidad de reproducir los eventos importantes de la vida con claridad. A través de la imagen eidética, uno puede experimentar nuevamente un evento de la vida con todos sus elementos básicos intactos: la imagen visual del evento (I), las sensaciones físicas y emocionales asocian al mismo (S), y el significado e importancia que contiene (M). Estas imágenes especiales son grabadas en el cerebro neurológicamente y almacenadas sistemáticamente para referencia futura. En cualquier momento, la imagen puede ser revisada y serán explorados en los detalles.[70][71] Imágenes eidéticas no son creados conscientemente aunque puede explorarse conscientemente. No son el producto de sustancias químicas, drogas u otros disturbios. Son creadas paso a paso y explorar la imagen permite una mayor percepción de las causas subyacentes de las áreas no resueltas en la psique. "Viendo una imagen, descifrando sus diversos aspectos, desarrollo de la información y experimentar cambio — como consecuencia de estos procesos, uno crece gradualmente fuera de la tiranía de los recuerdos, los mecanismos de control que destruyen las funciones naturales de la mente."[72] Los profesionales suelen realizan sesiones en persona, por teléfono, o en sesiones de grupo de manera similar a la psicoterapia. Los médicos son a menudo psicoterapeutas, bodyworkers, o entrenadores de la vida. El cliente o paciente se le pide para ver una imagen preseleccionada y para ver la imagen (no pensar) que se desarrolla y se despliega.

Véase también

  • Memoria eidética
  • Personalidad propensa fantasía
  • Fantasía (psicología)
  • Imaginación

Referencias

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  69. ^ Pavlov, I.P. (1932). Los reflejos condicionados y psiquiatríaVol. 2 (W.H. Gantt, trans. & Ed.) Nueva York: International Publishers, 1941), pp 112-113.
  70. ^ Penfield, Wilder (1952). "Mecanismos de la memoria". A.m.a. archivos de Neurología y psiquiatría 67:: 178 – 191. Doi:10.1001/archneurpsyc.1952.02320140046005.
  71. ^ Penfield, Wilder (1963). "Acta del cerebro de experiencia auditiva y visual - un resumen final y la discusión.". Cerebro 86:: 595 – 696. Doi:10.1093/Brain/86.4.595.
  72. ^ Akhter, Ahsen (1977). Psycheye, Self-Analytic la conciencia. Nueva York: Brandon House, Inc. ISBN0-913412-47-3.

Lectura adicional

  • Ahsen, Akhter (1987) ABC de las imágenesHouse Nueva York: Brandon
  • Ahsen, Akhter (1988) Afrodita: La psicología de la concienciaHouse Nueva York: Brandon
  • Ahsen, Akhter (1972) Los padres eidética Test y análisisHouse Nueva York: Brandon
  • Ahsen, Akhter (1999) Caliente y fría las imágenes mentales: mente sobre cuerpo encuentrosHouse Nueva York: Brandon
  • Ahsen, Akhter (1993) Capacidad y discapacidad de aprendizaje: un enfoque de la imagenHouse Nueva York: Brandon
  • Ahsen, Akhter (1977) PsycheyeHouse Nueva York: Brandon

Bent, Nancy (1995) Más allá de MS: Todo está en la imagenHouse Nueva York: Brandon

Dolan, Ana T. (1997) Tratamiento de las imágenes de las fobias, Estados de ansiedad y otros complejos de síntoma en la psicología de Akhter Ahsen imagenHouse Nueva York: Brandon

Hochman, Judith, pH.d., LMHC. (2007) Terapia breve imagen: 10 sesión modelo de AhsenHouse Nueva York: Brandon

Enlaces externos

  • Asociación Internacional de imágenes

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