Filosofía del lenguaje ordinario

Para la filosofía del lenguaje, ver Filosofía del lenguaje.

Filosofía del lenguaje ordinario es una escuela filosófica que ve problemas filosóficos tradicionales como arraigado en filósofos de malentendidos por distorsionar u olvidar lo que realmente significan palabras en uso diario. "esos 'filosóficos' usos de la lengua, en este punto de vista, crean los problemas muy filosóficos que se emplean para resolver". Filosofía del lenguaje ordinario es una rama de filosofía lingüística estrechamente relacionado con positivismo lógico.

Este enfoque implica típicamente evitamos las "teorías" filosóficas a favor de la atención a los detalles del uso de la lengua cotidiana, "ordinario". A veces llamado "Filosofía de Oxford", es generalmente asociado con el trabajo de un número de profesores de Oxford del siglo de mid-20th: principalmente J. L. Austin, pero también Gilbert Ryle, H. L. A. Hart, y Peter Strawson. Más adelante Ludwig Wittgenstein es el autor más célebre de la filosofía del lenguaje ordinario fuera del círculo de Oxford. Segunda generación las cifras incluyen Stanley Cavell y John Searle.

El erudito de Wittgenstein A. C. Grayling dice que, a pesar de trabajo de que Wittgenstein pudo haber desempeñado algunos "segunda o tercera mano [parte en la promoción de] la preocupación filosófica por la lengua que predominaba a mediados del siglo", Gilbert Ryle ni ninguna de esas en el supuesto Escuela de "filosofía del lenguaje ordinario" que se asocia principalmente a J. L. Austin era Wittgensteinians. Más significativamente, Grayling afirma que "la mayoría de ellos fueron en gran parte inafectada por Wittgenstein ideas más adelante y algunos eran activamente hostiles a ellos".

Ideas centrales

Wittgenstein sostuvo que los significados de las palabras residen en su uso ordinario y que por eso filósofos tropiecen con palabras tomadas abstracción. De Inglaterra entró la idea de que la filosofía había metido en problemas tratando de entender palabras fuera del contexto de su uso en el lenguaje ordinario (cf. contextualismo).

Por ejemplo: Qué es realidad? Filósofos lo han tratado como sustantivo que denota algo que tiene ciertas propiedades. Durante miles de años, han debatido las propiedades. Filosofía del lenguaje ordinario en cambio mira cómo usamos la palabra realidad en lenguaje cotidiano. En algunos casos, gente decir, "puede parecer que X es el caso, pero en realidadY es el caso ". Esta expresión no se usa para decir que hay algunos especial dimensión del ser donde Y es cierto si X es cierto en nuestra dimensión. Lo que significa realmente es, "X parecía correcta, pero apariciones eran engañosas de alguna manera. Ahora estoy a punto de decirle la verdad: Y ". Es decir, el significado de "en realidad" es más parecido a "sin embargo". Y la frase "la realidad del asunto es..." sirve una función similar: las expectativas del oyente. Además, cuando se habla de un "arma real", no estamos haciendo una declaración metaphysical sobre la naturaleza de la realidad; simplemente estamos contra esta arma una pistola de juguete, arma pretende, pistola imaginaria, etc..

La controversia comienza realmente cuando filósofos del lenguaje ordinario aplican la misma tendencia de nivelación a preguntas tales como ¿Qué es verdad? o ¿Qué es conciencia? Filósofos de esta escuela insistiría en que no podemos asumir que (por ejemplo) 'Verdad' es' una 'cosa' (en el mismo sentido que mesas y sillas son 'cosas'), que representa la palabra 'verdad'. Por el contrario, debemos mirar las diferentes formas en que las palabras 'verdad' y 'consciente' realmente funcionan en el lenguaje ordinario. Podemos así descubrir, después de la investigación, que no hay ninguna sola entidad a la cual corresponde la palabra 'verdad', algo Wittgenstein intenta transmitir a través de su concepto de un 'parecido familiar' (cf. Investigaciones filosóficas). Por lo tanto, los filósofos del lenguaje ordinario suelen ser anti-esencialistas. Por supuesto, esto fue y es un punto de vista muy controversial. El esencialismo y la filosofía lingüística asociada a ella son a menudo importantes en cuentas contemporáneas de feminismo, Marxismoy otras filosofías sociales críticos de la injusticia de la statu quo. La esencialista 'Verdad' como 'cosa' se argumenta que está estrechamente relacionada con proyectos de dominación, donde la negación de verdades alternas se entiende que es una negación de formas alternas de vida. Argumentos similares a veces implican la filosofía del lenguaje ordinario con otros movimientos anti-essentialist como poste-structuralism. Sin embargo, estrictamente hablando, esto no es una posición derivada de Wittgenstein, como todavía se trata de 'abuso' (uso ungrammatical) del término "verdad" en referencia a "verdades alternativas".

Historia

Parte de la una serie en
Ludwig Wittgenstein
Wittgenstein (segundo desde la derecha), el verano de 1920
Filosofía temprana
Teoría de la imagen de la lengua Tablas de verdad Condiciones de verdad Funciones de verdad Estado de los asuntos Necesidad lógica
Más adelante filosofía
"Significado es uso" Juego de lengua Argumento del lenguaje privado Semejanza de la familia Análisis de la lengua ideal Siguiente regla Forma de vida El escepticismo Filosofía de las matemáticas
Movimientos
Filosofía analítica Giro lingüístico Filosofía de la lengua ideal Atomism lógico Positivismo lógico Filosofía del lenguaje ordinario Fideísmo Quietismo
Obras
Tractatus Logico-Philosophicus Algunas observaciones sobre la forma lógica Libros azules y marrón Observaciones filosóficas Investigaciones filosóficas En certeza Cultura y valor Observaciones sobre la rama dorada de Frazer Observaciones en el Fundamentos de la matemática Zettel Observaciones en color Conferencias y conversaciones sobre Estética, psicología y creencias religiosas
Personas
Bertrand Russell Moore John Maynard Keynes Paul Engelmann Friedrich Waismann Moritz Schlick Rudolf Carnap Francis Skinner Frank Ramsey Círculo de Viena G. E. M. Anscombe Norman Malcolm Rush Rhees Peter Winch Peter Geach G. H. von Wright
Intérpretes
Gordon Baker Stanley Cavell James F. Conant Alicia Crary Diamante de Cora Terry Eagleton Juliet Floyd A. C. Grayling Peter Hacker Oswald Hanfling Jaakko Hintikka Anthony Kenny Saul Kripke Warren Goldfarb Sandra Laugier Sabina Lovibond John McDowell Colin McGinn Marie McGinn D. Z. Phillips Rupert Read Barry Stroud Stephen Toulmin Michael Williams Crispin Wright
Otros temas
Apóstoles de Cambridge Universidad de Cambridge Club de Ciencias Morales Casa Stonborough

La filosofía analítica temprana tenía una visión menos positiva del lenguaje ordinario. Bertrand Russell tienden a despedir como siendo de importancia poco filosófica y lenguaje ordinario como sólo está demasiado confundido para ayudar a resolver los problemas metafísicos y epistemológicos. Frege, la Círculo de Viena (especialmente Rudolf Carnap), el joven Wittgenstein, y W.V. Quine, todos intentaron mejorar, en particular mediante los recursos de la moderna lógica. Vista de Wittgenstein en el Tractatus Logico-Philosophicus más o menos de acuerdo con Russell que idioma debería reformularse para ser inequívoca, con el fin de representar fielmente el mundo, así que mejor podríamos abordar las cuestiones de la filosofía.

Por el contrario, Wittgenstein más tarde describiría su tarea como trayendo "palabras de su metaphysical a su uso cotidiano". El cambio provocado por su obra inédita en la década de 1930 centrada en gran medida en la idea de que no hay nada mal con lenguaje ordinario que está parado, y que muchos problemas filosóficos tradicionales eran sólo ilusiones había provocada por malentendidos sobre lengua y materias relacionadas con el. Lo anterior condujo a rechazar los planteamientos de principios de la filosofía analítica, podría decirse que, de ninguna filosofía anterior – y el segundo llevó a reemplazarlos por la esmerada atención al lenguaje en su uso normal, para "disolver" la aparición de problemas filosóficos, en lugar de intentar resolverlos. En sus inicios, filosofía del lenguaje ordinario (también llamada filosofía lingüística) se tomó como sea una extensión de o como una alternativa a la filosofía analítica. Ahora que el término "'filosofía analítica"tiene más estandarizado significa, filosofía del lenguaje ordinario es vista como una etapa de la tradición analítica que siguió positivism lógico y que precedió a la etapa todavía llamado filosofía analítica continúa en hoy en día. Según Preston, filosofía analítica está ahora en una quinta fase ecléctica o pluralista, llama 'filosofía analítica posterior lingüística' que tiende a 'enfatizan la precisión y la minuciosidad sobre un asunto estrecho y restarle la discusión imprecisa o cavalier de amplios asuntos'.

Análisis del lenguaje ordinario en gran parte floreció y se convirtió en Oxford en la década de 1940, en Austin y Gilbert Ryley estaba muy extendida durante un tiempo antes de declinar rápidamente en popularidad en los años 1960 y 1970. Ahora no es raro oír que la filosofía del lenguaje ordinario no es una fuerza activa. Wittgenstein es quizás el único entre las figuras principales de la filosofía lingüística para mantener algo parecido a la reputación que tenía en aquel momento. Por otro lado, la atención a la lengua sigue siendo una de las técnicas más importantes en el pensamiento analítico contemporáneo, y todavía muchos de los efectos de la filosofía del lenguaje ordinario se pueden sentir a través de muchas disciplinas académicas.

Crítica

Uno de los más fervientes críticos de filosofía ordinaria de la lengua era un estudiante en Oxford, Ernest Gellner Quién dijo:

"[a] t aquel momento la ortodoxia mejor descrita como filosofía lingüística, inspirada por Wittgenstein, fue cristalizando y me pareció totalmente y absolutamente equivocada. Idea básica de Wittgenstein era que no hay ninguna solución general a problemas que no sea la costumbre de la comunidad. Las comunidades son ultimate. No lo puso de esta manera, pero eso fue lo que ascendió a. Y esto no tiene sentido en un mundo en el que las comunidades no son estables y no están claramente aislados unos de otros. Sin embargo, Wittgenstein logró vender esta idea, y se adoptó con entusiasmo como una revelación incuestionable. Es muy difícil hoy en día para las personas a entender cómo era la atmósfera entonces. Se trataba de el Revelación. No dudó. Pero era obvio que me fue mal. Era obvio para mí el momento que me encontré con él, aunque al principio, si todo su entorno y toda la gente brillante, sostener algo que es verdad, usted asume se debe estar mal, no entender correctamente, y deben tener derecho. Y así explorar más y finalmente llegó a la conclusión de que entendía su derecho y fue basura, que de hecho lo es."

— Ernest Gellner, entrevista con John Davis, 1991

Lectura adicional

Fuentes primarias

• Austin, J. L. Cómo hacer cosas con palabras, ed. J. O. Urmson y Marina Sbisa. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1975.
• -----. "Una súplica para las excusas". En Austin, Papeles filosóficos, ed. J. O. Urmson & G. J. Warnock. Oxford: Oxford para arriba, 1961.
• -----. Sentido y Sensibilia, ed. G. J. Warnock. Oxford, Oxford University Press, 1962.
• Hanfling, Oswald. Filosofía y lenguaje ordinario.
• Hart, H. L. A. "La adscripción de responsabilidad y derechos". Procedimientos de la sociedad aristotélica1949.
• Ryle, Gilbert. El concepto de mente. Nueva York: Barnes y Noble, 1965.
• -----. Dilemas.
• Strawson, p. F.. Individuos: Un ensayo en metafísica descriptiva. Ciudad del jardín, NY: Doubleday, 1963.
• -----. "en referencia". Reimpreso en Significado y referencia, ed. A.W. Moore. Oxford, Oxford University Press: 1993.
• Sabiduría de John, Otras mentes, 1952, Filosofía y psicoanálisis, 1953, Paradoja y descubrimiento, 1965
• Wittgenstein, Ludwig. Libros azules y marrón
• -----.Investigaciones filosóficas, trans. G. E. M. Anscombe. Nueva York: Macmillan, 1953.

Fuentes secundarias

• Forguson, Lynd. Oxford y la "epidemia" de la filosofía del lenguaje ordinario", el Monist 84:325-345, 2001.
• Passmore, John. Cien años de filosofía, edición revisada. Nueva York: Basic Books, 1966. Consulte el capítulo 18, "Wittgenstein y común filosofía de la lengua".
• Soames, Scott. Análisis filosófico en el siglo XX: volumen dos, la edad de significado. Princeton, Princeton University Press, 2005.
• Filosofía del lenguaje ordinario: Una nueva estimación– editado por Anthony Coleman & Ivan Welty.
• Garth Kemerling (12 de noviembre de 2011). "Análisis del lenguaje ordinario". Las páginas de filosofía.
• Garth Kemerling (12 de noviembre de 2011). "Ludwig Wittgenstein: análisis del lenguaje". Las páginas de filosofía.

Acoplamientos externos

• Filosofía del lenguaje ordinario en DMOZ
• "filosofía del lenguaje ordinario". InPho. Proyecto de ontología de la filosofía de Indiana.
• "Filosofía del lenguaje ordinario". Enciclopedia del Internet de la filosofía.

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