Teoría crítica de raza

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Teoría crítica de raza (CRT)[1] es un marco teórico en el Ciencias sociales se centró en la aplicación de teoría crítica, un examen crítico de la sociedad y la cultura, a la intersección de carrera, Ley, y energía.[2][3]

Comenzó como un movimiento teórico dentro de NOSOTROS las facultades de derecho en el mediados a finales de 1980 como reacción a estudios legales críticos[4][verificación necesitada] y libremente está unificada por dos temas comunes. En primer lugar, CRT propone supremacía blanca y poder racial se mantienen en el tiempo y en particular, que la ley puede desempeñar un papel en este proceso. En segundo lugar, trabajo CRT ha investigado la posibilidad de transformar la relación entre derecho y poder racial, y más ampliamente, persigue un proyecto de lograr la subordinación y emancipación racial.[5] Eruditos tales como Derrick Bell aplaudió el foco de la beca los derechos civiles en la raza, pero eran profundamente crítico del compromiso con los derechos civiles de los eruditos ceguera para los colores y su enfoque sobre discriminación intencional, en lugar de un enfoque más amplio sobre las condiciones de desigualdad racial.[6][Página necesitada] Asimismo, académicos como Patricia Williams, Kimberlé Williams Crenshaw, y Mari Matsuda adoptado el enfoque en la reproducción de la jerarquía en estudios legales críticos, pero juristas críticos criticados por no enfocarse en la dominación racial y sobre las fuentes particulares de opresión racial.[7]

En 2002, más de 20 colegios de abogados de Estados Unidos por lo menos 3 colegios de abogados y en otros países ofrecen cursos de teoría crítica de raza o clases que cubrió el tema central.[8] Teoría crítica de raza se enseña y se innovó en el campo de la educación, Ciencia política, estudios de la mujer, Estudios étnicos, y Estudios americanos.[9]

Contenido

  • 1 Definición
  • 2 Elementos clave
  • 3 Teoría crítica de raza de Latino
  • 4 Aplicaciones
  • 5 Crítica
  • 6 Campos de la rama
  • 7 Controversias y el impacto
  • 8 Notas
  • 9 Bibliografía
  • 10 Lectura adicional

Definición

Según el Escuela de UCLA de los asuntos públicos:

CRT reconoce que el racismo está arraigado en el tejido y el sistema de la sociedad americana. El racista individual necesita no existe que el racismo institucional es omnipresente en la cultura dominante. Este es el objetivo analítico que CRT se utiliza en el examen de estructuras de poder existentes. CRT identifica estas estructuras de poder basadas en el privilegio blanco y supremacía blanca, que perpetúa la marginación de las personas de color.[10]

Jurista Roy L. Brooks ha definido CRT como "una colección de posturas críticas contra el ordenamiento jurídico vigente desde un punto de vista basado en la raza" y dice

se centra en las diversas formas en que la tradición recibida en derecho afecta negativamente a personas de color no como individuos sino como grupo. Por lo tanto, CRT intenta analizar la ley y las tradiciones jurídicas a través de la historia contemporáneas experiencias y sensibilidades raciales de las minorías raciales en este país. ¿La pregunta siempre al acecho en el fondo de CRT es esta: lo que el aspecto del paisaje jurídico gustaría hoy si las personas de color fueron los responsables?[11]

Elementos clave

Teoría crítica de raza se basa en las prioridades y perspectivas de ambos estudios legales críticos y la convencional los derechos civiles, mientras agudamente impugnación tanto de estos campos. Angela P. Harris describe CRT que comparten "un compromiso con una visión de la liberación del racismo a través de la razón correcta" con la tradición de los derechos civiles.[12] Se deconstruye algunas premisas y argumentos de teoría legal y al mismo tiempo sostiene que los derechos legalmente construidos son increíblemente importantes.[13][Página necesitada] En vista de Angela P. Harris, descrito por Derrick Bell, teoría crítica de raza se ha comprometido a "crítica radical de la ley (que es normativamente hipertecnológicas) y... la emancipación radical de la ley (que es normativamente reconstructionist)."[14]

Elementos teóricos de CRT son proporcionados por una variedad de fuentes.

Richard Delgado y Jean Stefancic han documentado los siguientes grandes temas como característica del trabajo en la teoría crítica de raza:

  • Una crítica de la liberalismo: Eruditos CRT favorecen un enfoque más agresivo a la transformación social a diferencia más cautela del liberalismo, favor un carrera-enfoque consciente transformación en lugar de abrazo del liberalismo de ceguera para los coloresy a favor de un enfoque que se basa más en organización política, en contraste con la dependencia del liberalismo de remedios basados en los derechos.[15]
  • Narración de cuentos/counterstorytelling y "Nombrando la propia realidad" — usando narrativa para iluminar y explorar experiencias de opresión racial.[15]
  • Revisionista interpretaciones del americano derechos civiles Ley y el progreso — criticando la beca los derechos civiles y la ley contra la discriminación. Un ejemplo es Brown v. Board of Education. Derrick Bell, uno de los fundadores de CRT, había argumentado que avances los derechos civiles para los negros coincidieron con el interés propio de blancos elitistas. Mary Dudziak realiza extensas investigaciones archivísticas en el Departamento de estado y Departamento de justicia, así como la correspondencia de los embajadores de Estados Unidos en el extranjero. Encontró que de las leyes en los Estados Unidos no fue porque las personas de color fueron discriminadas, más bien fue mejorar la imagen de Estados Unidos a países del tercer mundo que Estados Unidos necesitan como aliados durante la guerra fría.[16]
  • Aplicar conocimientos de ciencias sociales de la escritura en la raza y racismo problemas legales.[15]
  • El intersecciones teoría es el examen de raza, sexo, clase, nacionalidad y orientación sexual y cómo su combinación juega hacia fuera en diversos ámbitos, por ejemplo, cómo las necesidades de una mujer Latina son diferentes a los de un hombre negro y cuyas necesidades son promovidos.[17]
  • Esencialismo filosofía: reducir la experiencia de una categoría (género o raza) a la experiencia de un subgrupo (las mujeres blancas o afroamericanos). Básicamente, todos los pueblos oprimidos compartan la comunalidad de la opresión. Sin embargo, que la opresión varía por género, clase, raza, etc., así que los objetivos y estrategias serán diferente para cada uno de estos grupos.[18]
  • Cultural no-blanco nacionalismo/separatismo, Nacionalismo negro— explorar opiniones más radicales reclaman separación y la reparación como una forma de ayuda extranjera.[15]
  • Instituciones jurídicas, Pedagogía críticay los abogados de la minoría en la barra.[15]
  • El concepto de determinismo estructural, o cómo "la estructura del pensamiento jurídico o la cultura influye en su contenido," es un modo de pensamiento o ampliamente compartida de la práctica que determina importantes resultados sociales. Esto ocurre generalmente sin conocimiento consciente, y debido a esto, nuestro sistema no puede corregir ciertos tipos de males.[19]
  • Privilegio blanco se refiere a la gran cantidad de ventajas sociales, beneficios y cortesías que vienen con ser un miembro de la raza dominante, como un empleado no a continuación alrededor de una tienda o no tener personas cruzar la calle por la noche para evitarle.[20]
  • Microaggression se refiere a las transacciones repentino, sorprendentes o desalentadoras que mar los días de personas oprimidas. Estos incluyen pequeños actos de racismo cometidos consciente o inconscientemente y como agua que gotea en una roca desgaste en él lentamente. Microaggressions se basan en supuestos sobre cuestiones raciales que se absorben del patrimonio cultural.[21]
  • Falacia empática es la creencia de que uno puede cambiar una narrativa ofreciendo una narrativa alternativa con la esperanza de que empatía del oyente será rápida y confiable. La empatía no es suficiente para cambiar el racismo como mayoría de las personas no está expuesta a muchas personas diferentes de ellos mismos y la gente busca sobre todo información acerca de su propia cultura y su grupo.[22]

Cheryl I. Harris y Gloria Ladson-Billings Agregue el elemento teórico de la blancura como propiedad. Describen blancura como la última propiedad que blancos solo pueden poseer. Es valioso y es propiedad. Las funciones de propiedad de la blancura — derechos de disposición, derechos de uso y disfrute, reputación y propiedad del estado y el derecho absoluto a excluir — hacer el sueño americano una realidad más probable y alcanzable para los blancos como ciudadanos. Para un crítico de la CRT, el color de piel blanca que poseen algunos americanos es como poseer una pieza de la propiedad. Otorga privilegios al propietario inquilino (o una persona de color) no sería ofrecida.[23]

Karen Pyke documenta el elemento teórico de la interiorizado el racismo o internalizado racial opresión. Las víctimas del racismo comienzan a creer la ideología que son inferiores y blancas y cultura blanca son superiores. La internalización del racismo no es debido a ninguna debilidad, ignorancia, inferioridad, defecto psicológico, credulidad u otros defectos de los oprimidos. En cambio, es cómo autoridad y energía en todos los aspectos de la sociedad contribuyen a la sensación de desigualdad.[24]

Camara Phyllis Jones define racismo institucionalizado como las estructuras, políticas, prácticas y normas, dando por resultado diferencias en el acceso a bienes, servicios y oportunidades de la sociedad por la raza. Racismo institucionalizado es normativo, a veces legalizadas y a menudo se manifiesta como desventaja heredada. Es estructural, habiendo sido absorbidos por nuestras instituciones de costumbre, la práctica y la ley, por lo que no necesita ser un ofensor identificable. De hecho, racismo institucionalizado es a menudo evidente como inacción frente a la necesidad. Racismo institucionalizado se manifiesta en las condiciones materiales y de acceso al poder. Con respecto a las condiciones materiales, por ejemplo diferencias en el acceso a Educación de calidad, vivienda sana, empleo remunerado, instalaciones médicas adecuadas y un ambiente limpio.[25]

Como un movimiento que dibuja pesadamente de teoría crítica, teoría crítica de raza comparte muchos compromisos intelectuales con estudios legales críticos, teoría crítica, jurisprudencia feminista y teoría poscolonial. Aunque algunos autores como Tommy J. Curry han señalado que tal convergencia epistémica con estudios legales críticos, teoría crítica, etc. se acentúan debido a la vuelta de idealistas en teoría crítica de raza, que está interesada en el discurso (cómo hablamos de raza) y las teorías de filósofos continentales blanco, sobre y contra las cuentas estructurales e institucionales de supremacía blanca que estaban en el corazón del análisis realista de racismo en los trabajos tempranos de Derrick Bell[26][Página necesitada] articulado a través de pensadores negro como W. E. B. Du Bois, Paul Robeson y el juez Robert L. Carter.[27][Página necesitada]

Desarrollos recientes en teoría crítica de raza incluyen trabajo depender de actualizado Psicología social investigación sobre sesgo inconsciente para justificar acción afirmativa y trabajo en derecho y economía metodología para examinar desigualdad estructural y discriminación en el lugar de trabajo.[28]

Teoría crítica de raza de Latino

El marco de la teoría crítica de raza de Latino (LatCRT) sugiere que la construcción social de la raza es central para cómo la gente de color está limitada en la sociedad.[29] Tara J. Yosso discute restricción de personas de color se puede definir en Crítica de raza Counterstories a lo largo de la tubería educativa Chicana/Chicano.[30] Estos principios son los que hacen LatCrt diferentes porque se ve en las diferencias entre estudiantes chicanos. Estos principios son: la Interconcentración de la raza y el racismo; el reto de la ideología dominante; el compromiso de justicia social; la centralidad del conocimiento de la experiencia; y la perspectiva interdisciplinaria.[31]

Académicos de carrera convirtió el LatCRT como una respuesta crítica al "problema de la línea de color" primero explicado por W. E. B. Du Bois.[29] CRT centrado en el paradigma de negro – blanco, pero LatCRT ha movido a considerar otros grupos raciales, principalmente Chicana/Chicanos. Estos grupos incluyen los Latinos/as, los asiáticos, LGBTQ, Native Americans/First Naciones y las mujeres de color.

LatCRTs enfoque principal es abogar por la justicia social para las personas que viven en comunidades marginadas,[29] específicamente las personas Chicana/Chicano. Estas comunidades marginadas se rigen por disposiciones estructurales que perjudican a personas de color. Las instituciones sociales funcionan como expropiación, privación de derechos y discriminación sobre los grupos minoritarios, pero la LatCRT pretende dar voz a aquellos que son víctimas.[29] Para dar voz a los que se privaron, LatCRT ha creado dos temas comunes.

En primer lugar, CRT propone que la supremacía blanca y el poder racial son mantenidas en el tiempo y que la ley juega un papel central en este proceso. Diferentes grupos raciales carecen de voz para hablar en esta sociedad civil. Por esta razón, el CRT ha introducido una nueva forma crítica de las expresiones, llamado "la voz del color".[29] "La voz del color" es narraciones y monólogos de cuentos utilizados como dispositivos para el transporte de personales experiencias raciales. Las "voces de color" también se utilizan para contrarrestar el metanarrativas seguirá manteniendo desigualdad racial. Así, las experiencias de los oprimidos son aspectos importantes para el desarrollo de un enfoque analítico de LatCRT. No desde el lugar de la esclavitud hemos visto una institución tan fundamental que las oportunidades de vida de las personas que lleven la etiqueta de criminal.

En segundo lugar, LatCRT trabajo ha investigado la posibilidad de transformar la relación entre la aplicación de la ley y el poder racial y más ampliamente, persigue un proyecto de lograr la subordinación y emancipación racial.[2] El CRT considera el conocimiento experiencial de las personas de color y dibuja explícitamente de estas experiencias vividas como datos.[30] La CRT presenta resultados de la investigación a través de cuentos, crónicas, escenarios, narraciones y parábolas.[30]

Aplicaciones

Eruditos en teoría crítica de raza con alguna particularidad se han centrado en las cuestiones de crímenes de odio y odian. En respuesta a la Suprema Corte de Estados de opinión en el discurso de odio caso de la R. A. V. v. ciudad del St. Paul (1992), en el cual la corte pulsó abajo de una ordenanza anti-bias aplicado a una adolescente que había quemado una cruz, Mari Matsuda y Charles Lawrence argumentó que la corte había prestado poca atención a la historia del discurso racista y el daño real producido por tal discurso.[32]

Teóricos de la crítica de raza también han prestado especial atención a la cuestión de la acción afirmativa. Muchos eruditos han argumentado a favor de la acción afirmativa en el argumento de que estándares supuestos méritos para la contratación y educativas admisiones no son raza-neutral para una variedad de razones, y que esas normas son parte de la retórica de la neutralidad con que los blancos justifican su parte desproporcionada de los recursos y prestaciones sociales.[33]

Crítica

Algunos juristas han criticado el CRT en un número de razones, como la dependencia de los eruditos CRT la narrativa y la narración, o crítica de la CRT de la objetividad. Juez Richard Posner de los Estados Unidos Séptimo tribunal de circuito de Apelaciones tiene "etiqueta [ed] teóricos de la crítica de raza y los postmodernistas 'lunatic core' de 'radical igualitarismo legal.' "[34] Escribe:

Qué es más arresto sobre teoría crítica de raza es que... da vuelta la espalda a la tradición occidental de investigación racional, análisis de narrativa de encono. En lugar de Mariscal argumentos lógicos y datos empíricos, teóricos de la crítica de raza cuentan historias, ficción, ciencia ficción, cuasi-ficción, autobiográfica, anecdótica — diseñado para exponer el racismo generalizado e incapacitante de América hoy. Por repudiar la argumentación razonada, los narradores refuerzan los estereotipos sobre las capacidades intelectuales de los nonwhites.[34]

Juez Alex Kozinski de la Noveno Tribunal de circuito de Apelaciones escribe que los teóricos de la crítica de raza han construido una filosofía que hace un válido intercambio de ideas entre las diversas disciplinas inalcanzables.

Vistas de los multiculturalistas radicales plantean obstáculos insuperables al entendimiento mutuo. Considerar el "Espacio proveedores"la historia. ¿Cómo se tiene un diálogo significativo con Derrick Bell? Porque su tesis es absolutamente inestable, uno rápidamente llega a un callejón sin salida después de aceptar o rechazar su afirmación de que los americanos blancos alegremente vendería todos los negros a los extranjeros. La historia es también un poke en el ojo de judíos americanos, particularmente aquellos que arriesgaron la vida y el miembro participando activamente en las protestas de los derechos civiles de la década de 1960. Campana implica claramente que esto fue hecho por su propio interés sórdido. Tal vez más mortificante es la insensibilidad de Bell en haciendo el símbolo de la hipocresía judía la niña que perecieron en el Holocausto, como cerca de un santo como los judíos tienen. Un profesor judío que invoca el nombre de Rosa Parks tan burlonamente sería condenado amargamente — y con razón.[35]

Daniel Farber y Suzanna Sherry han argumentado que la teoría crítica de raza, junto con el feminismo crítico y estudios legales críticos, tiene antisemita y Asia contra implicaciones, ha trabajado para socavar las nociones de comunidad democrática y ha impedido el diálogo.[36]

Henry Louis Gates Jr. ha escrito una evaluación crítica de CRT.[37] Gates subraya cómo campus discurso códigos y leyes de odio anti-se han aplicado al discurso anti-blanco, contrario a las intenciones de los teóricos de la CRT: "durante el año en el discurso de que Michigan código se aplicó, más de veinte negros fueron acusados, de los blancos — con discurso racista. Como Trossen notas, no una sola instancia del discurso racista blanco fue castigado".

Jeffrey J. Pyle escribió en el Revista de derecho del Boston College:

Los teóricos de la crítica de raza atacan los cimientos de la orden legal liberal [clásica], incluyendo teoría de la igualdad, razonamiento jurídico, racionalismo del Iluminismo y neutrales principios de derecho constitucional. Estos valores liberales, alegan, no tienen perdurable fundamento en principio, pero son meras construcciones sociales calculadas a legítimo la supremacía blanca. El estado de derecho, según los teóricos de la crítica de raza, es una falsa promesa de gobierno con principios, y que han perdido la paciencia con la falsas promesas.[38]

En un artículo publicado en Pizarra, Will Oremus escribió que la CRT es radical "en el sentido que preguntas supuestos fundamentales... Y a diferencia de algunos filamentos del pensamiento académico y jurídico, teoría crítica de raza tiene una agenda abierta y activista, con énfasis en la narración y la experiencia personal. Se trata de males adrizamiento, misiones no sólo después del conocimiento"y que CRT no es" radical hoy en el sentido de estar fuera de la corriente principal: teoría crítica de raza es ampliamente enseñado y estudiado. "[39]

Peter Wood CRT considera que "ideología de la queja" y un "absurdo". Él ve el principio central del "racismo blanco en el sistema legal estadounidense" a mostrar falsas debido a elementos como el enmienda 14, la Actos de los derechos de voto y Brown v. Board of Education.[40]

Campos de la rama

Dentro de la teoría crítica de raza, han surgido diversas sub-agrupaciones para centrarse en temas que caen fuera del paradigma de blanco y negro de las relaciones raciales, así como temas relacionados a la intersección de la carrera con temas de género, sexualidad, clase y otras estructuras sociales. Véase por ejemplo, el feminismo crítica de raza (FCI), estudios de crítica de raza Latina (LatCrit)[41] Asian American estudios de crítica de raza (AsianCrit), crítico americano del sur de Asia carrera estudios (DesiCrit),[42] y estudios de crítica de raza de indios americanos (a veces llamado TribalCrit). Metodología de CRT y marco analítico también se han aplicado al estudio de los grupos inmigrantes blancos.[43]

Teoría crítica de raza también ha comenzado a generar investigación que examina entendimientos de carrera fuera de Estados Unidos.[44][45]

Controversias y el impacto

Teoría crítica de raza ha revuelto controversia desde la década de 1980 sobre cuestiones tales como la desviación del ideal de ceguera para los colores, promoción del uso de la narrativa en estudios jurídicos, defensa del "instrumentalismo jurídico" en lugar de aplicaciones basadas en el ideal de la ley, análisis de la Constitución y existente derecho como construido y perpetuar el poder racial y fomentar eruditos legales a ser parcial en el lado de poner fin a la subordinación racial.[46]

Opositores conservadores de nombramientos políticos incluyendo Lani Guinier[47] han incluido una crítica general de la teoría crítica de raza en su crítica de las acciones de estas cifras sobre cuestiones raciales.

Críticos incluyendo George Will Sierra de resonancias entre el uso de la teoría crítica de raza de la narración y la insistencia que plantea desafíos a juicios objetivos en Estados Unidos y la absolución de O. J. Simpson.[46][48]

En 2012, Matt de la Peñade novela para jóvenes adultos WhiteBoy mexicana, sobre un chico que quiere crecer para convertirse en un jugador de béisbol, fue prohibido de ser enseñada en la clase[49] el programa de Estudios México americanos en Tucson, Arizona, fue disuelto en parte debido a su conexión a la TRC, que fue visto en violación de una ley del estado recientemente aprobada que "prohíbe a las escuelas ofreciendo cursos que 'defienden la solidaridad étnica en lugar del tratamiento de los alumnos como individuos'."[50]

Notas

  1. ^ Delgado Bernal 2002.
  2. ^ a b Yosso 2005.
  3. ^ Lewis R. Gordon (resorte 1999). "Una historia corta de la 'crítica' en teoría crítica de raza". Boletín de la Asociación de filosofía americana. 98 (2). 
  4. ^ Cole 2007.
  5. ^ "Introducción". En Crenshaw et al., 1995.
  6. ^ Campana 1980; Campana 1995.
  7. ^ Crenshaw 1988; Matsuda 1987; Williams 1991.
  8. ^ Harris 2002.
  9. ^ Delgado & Stefancic 2012, págs. 6 – 7.
  10. ^ "¿Qué es teoría crítica de raza?. Escuela de UCLA de los asuntos públicos. 11 de marzo 2012. 
  11. ^ Brooks 1994, p. 85.
  12. ^ Harris 1994, págs. 741-743.
  13. ^ Crenshaw et al., 1995, p. xxiv: "Los emergentes críticos de carrera, derechos discurso celebrada un valor social y transformadora en el contexto de subordinación racial que trascendía la cuestión menor de si dependencia derechos solo podía lograr ningún resultado determinado"; Harris 1994.
  14. ^ Campana 1995, p. 899.
  15. ^ a b c d e Delgado & Stefancic 1993.
  16. ^ Delgado & Stefancic 1993; Delgado & Stefancic 2012, págs. 18 – 21; Dudziak 1993.
  17. ^ Delgado & Stefancic 1993; Delgado & Stefancic 2012, págs. 51-55.
  18. ^ Delgado & Stefancic 1993; Delgado & Stefancic 2012, págs. 56 – 57.
  19. ^ Delgado & Stefancic 1993; Delgado & Stefancic 2012, págs. 26, 155.
  20. ^ Delgado & Stefancic 2012, págs. 78 – 80.
  21. ^ Delgado & Stefancic 2012, págs. 1 – 2.
  22. ^ Delgado & Stefancic 2012, págs. 27-29.
  23. ^ Harris 1993; Ladson-Billings 1999, p. 15.
  24. ^ Pyke 2010, p. 552.
  25. ^ Jones 2002, págs. 9 – 10.
  26. ^ Curry de 2012.
  27. ^ Curry de 2009.
  28. ^ Carbado & Gulati 2003; Kang y Banaji 2006.
  29. ^ a b c d e Treviño, Harris & Wallace 2008.
  30. ^ a b c Yosso 2006.
  31. ^ Yosso 2006, p. 7.
  32. ^ Mari J. Matsuda y Charles R. Lawrence, epílogo: quema de cruces y el R.A.V.Case, en Matsuda et al, palabras que herida: teoría crítica de raza, los de expresión y la primera enmienda (1993).
  33. ^ Delgado de 1995; 1990 de Kennedy; Williams 1991.
  34. ^ a b Posner, Richard A. (13 de octubre de 1997). "El comercio de la piel" (PDF). La Nueva República. Vol. 217 no. 15. págs. 40 – 43. ISSN 0028-6583. 20 de septiembre, 2016. 
  35. ^ Kozinski, Alex (2 de noviembre, 1997). "La ley de flexión". El New York Times. 17 de septiembre, 2016. 
  36. ^ Farber & Jerez 1997, págs. 9-11.
  37. ^ Puertas 1996.
  38. ^ Pyle 1999, p. 788.
  39. ^ Oremus, voluntad (09 de marzo de 2012). "Hizo el abrazo de Obama un Radical?". Pizarra. 18 de septiembre, 2016. 
  40. ^ Madera, Peter (13 de marzo de 2012). "Bell Epoque". La crónica de educación superior. 18 de septiembre, 2016. 
  41. ^ Delgado & Stefancic 1998.
  42. ^ Harpalani 2013.
  43. ^ Myslinska 2014a, págs. 559-560.
  44. ^ Myslinska 2014b.
  45. ^ Véase, por ejemplo, Levin 2008.
  46. ^ a b Ansell, Amy (2008). "Teoría crítica de raza". En Richard T. Schaefer (Ed.). Enciclopedia de raza, etnia y sociedad. SALVIA. 344 págs. – 46. ISBN 978-1-4129-2694-2. 
  47. ^ Voluntad, George (14 de junio de 1993). "Simpatía por Guinier". Newsweek. p. 78. 
  48. ^ Voluntad, George (28 de noviembre de 1996). ¿"buenas noticias? No quieren oír hablar de él". El Washington Post. 23 de marzo, 2012. 
  49. ^ Winerip, Michael (19 de marzo de 2012). "Lente racial solía sacrificar estudios en Arizona". El New York Times. 
  50. ^ Alex Seitz-Wald (21 de marzo de 2012). "cómo Breitbart y Arizona agarran en la"teoría crítica de raza"". Salón. 

Bibliografía

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Lectura adicional

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