Centro de terapia de la sensación

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El centro para la terapia de la sensación era un grupo de psicoterapia que fue referido como un culto por diversas fuentes.[1][2][3][4] Fue fundada en 1971 en Los Angeles.

El centro fue fundado por ex miembros de Arthur JanovInstituto Primal que estaban insatisfechos con lo que ellos sintieron fueron las deficiencias en terapia Primal.[5] El centro comenzó como una rama de la terapia primal, pero rápidamente abandonado la terapia primal y posteriormente pasó por muchos cambios teóricos, incluyendo un énfasis en el análisis del sueño. En su pico tenía 350 pacientes residentes y 2.000 miembros incluyendo varias ramas.[6]

Con el tiempo, el centro se convirtió en culto y extremadamente abusivo a sus miembros. El abuso consistieron en agresiones físicas, humillación sexual, asalto verbal, abuso financiero, las demandas excesivas de ritual, insuficiente descanso y labor física forzada.[7] El trabajo físico forzada fue tan severa que algunos miembros permanentemente heridos por él.

Después de nueve años, los miembros se rebelaron contra el centro, llevando a su cierre en 1980. Algunos de los miembros anteriores más tarde demandaron a los terapeutas fundadores en lo que fue el traje de mala praxis de psicología más grande en California. Estuvieron representados por Paul Morantz, que especializado en demandar a cultos.

El centro para el tratamiento de sensación fue discutido en Terapia que se ha vuelto loca por Carol Lynn Mithers, un libro basado en entrevistas a 48 ex pacientes del centro para la terapia de la sensación que compartieron diarios, notas y cintas con ella.[8] Es otro libro sobre el tema, Terapia de demente, retrato de un culto a la psicoterapia por Marybeth Ayella.

Contenido

  • 1 Fundación
  • 2 Abandono de la terapia primal
  • 3 Desarrollo de ideas
  • 4 Organización del centro
  • 5 Vida en el centro
  • 6 Rebelión y cierre
  • 7 Referencias
  • 8 Enlaces externos

Fundación

El centro para el tratamiento de sensación fue fundado en 1971 por tres terapeutas de terapia primal, Joe Hart, Jerry Binder, Steven Gold que había sido en el programa de formación de terapeuta en De Janov Instituto Primal,[5] junto con otras siete personas, dos de los cuales han sido certificado como terapeutas de primal.[9] Karle había contribuido a un estudio científico, reimprimido en el libro segundo de Janov.[10]

Según Mithers,

"Joe y Riggs sería afirmar que el grupo se enfrentó a Arthur Janov con su infelicidad y le que pensaban que pacientes necesarios ir más allá de dolor pasada para cambiar sus vidas presentes. Janov, negaría a comparar cualquier intento por Joe y Riggs para mejorar su teoría con pasantes corrigiendo la técnica del cirujano senior. Internos, además, que estaban realmente interesados sólo en el poder, que él había fijado como 'abreactors', quienes tenían arrebatos emocionales sin realmente sentir nada — y que estaban a punto de ser despedido de todos modos. " [11]

Según la descripción Mithers de los terapeutas fundadores inicial mente puesta,

".. .aunque ellos siguiendo programa de Janov, se sigue explorando maneras de ir más allá de él. Ya sabían dos cosas seguro: evitaría el narcisismo que había cobrado Janov, compartiendo el liderazgo de la terapia. Todos sería tomar decisiones colectivamente; así, las teorías no una persona o ego dominaría. Aún más importante, todos los terapeutas continuaría a recibir tratamiento de sus compañeros. Así, la terapia crecería como lo hicieron." [9]

El centro para el tratamiento de sensación inicialmente seguido método de Janov descrito en El grito Primal teniendo el paciente aislar él o ella misma durante 24 horas antes de la terapia intensiva inicial de tres semanas. Joe y Riggs también amplió teoría primal usando sus propias ideas.

Va cuerdo, el libro publicado pocos años más tarde describiendo su "terapia de la sensación", recibió comentarios muy favorables de algunos, en particular:

"Un grupo de terapeutas jóvenes muy honestos decir, con gran candor y franqueza, acerca de la nueva clase de terapia se están desarrollando y se trata de la Mutualidad de la relación." Carl Rogers [12]

Abandono de la terapia primal

Poco después, los terapeutas del centro de terapia de la sensación tenían un "gran cambio ideológico... Teoría de Arthur Janov de trauma de la infancia abandonada."[13] Este cambio fue causado por la realización que los pacientes que habían desertado con ellos del Instituto de Janov "habían sido falsificación de su primals."[14] De hecho, uno del centro de terapeutas de la sensación, Jerry Binder, afirmó que "mucho de lo que había dicho era una mentira" para su testimonio en el libro de Janov.[13] Como resultado, Joe y Riggs llegó a creer primals Janov describió "ni siquiera existía" y cura de Janov era "una broma cruel."[15] Poco después, el centro de terapeutas sentimiento substituido formulación de Janov con sus propias ideas, haciendo hincapié en "sentimientos de la vida presente."[16] Riggs instituido grupos en el cual no sería "ningún primaling o viajes al pasado".[17] Poco después, la "ruptura con Janov fue triunfalmente completa."[18]

Pero el "mayor cambio fue en la práctica de la terapia de la sensación sí mismo... [Grupos] empezaron a silvestre... Cada grupo, había algo nuevo. " [19] Muchos de los pacientes originales que vendrían para iniciar la terapia Primal drifting away: "[] empezaron a encontrar el nuevo programa un poco mucho. ¿Vienen al centro [sensación terapia] mirando... para exorcizar el dolor del pasado. Fueron no buscando la vida examinada... Uno por uno, comenzaron a mandilar lejos. "[20]

Desarrollo de ideas

Con el tiempo, el centro para la terapia de la sensación pasó por numerosos cambios drásticos en sus ideas básicas. El centro comenzó con terapia primal como su principal enfoque terapéutico, abandonó la terapia primal en favor de un énfasis en los sentimientos de "vida actual", luego abandonó en favor de otras ideas. Estos cambios drásticos del enfoque teórico fueron comunes a lo largo de la vida del centro.

Después de abandonar la terapia primal, los terapeutas desarrollaron una hipótesis del sueño, que formó la base de su segundo libro, Los creadores del sueño. Según la hipótesis del sueño, uno de los principales objetivos de la terapia fue tener sueños lúcidos, claros que eran desprovisto de elementos ficticios y que podrían orientar a una persona a través de su vida. Se pretendía que los terapeutas senior todos tenían esos sueños, y que los pacientes podían aprender a tenerlos también. Para ello, los pacientes recibieron ejercicios para mejorar sus sueños; también se les dio tablas, gráficos, libros y así sucesivamente, para seguir el progreso de sus sueños.

Después de eso, los terapeutas abandonaron la hipótesis del sueño y lo reemplazaron con otro concepto, llamado "Gimnasio psicológico". El concepto de aptitud psicológica fue reclamado para ayudar a los pacientes tener éxito en la vida y un montón de dinero. Los pacientes fueron animados a usar ropa muy costosa, para parecer profesional, iniciar negocios y trabajar muchas horas. Los pacientes se les dijo que le "enseñan el mundo para sobresalir."[21]

Organización del centro

El centro para el tratamiento de sensación fue organizado como una jerarquía de grupos, con el mayor grupo ("grupo uno") que los pacientes más exitosos, según lo determinado por los terapeutas senior y el más bajo (grupo "piedra sepulcral") con los pacientes menos exitosos. Pacientes podrían promovió a grupos mayores, o degradados para menores, basado en cómo bien habían llevado a cabo las tareas o comandos dados a ellos por sus terapeutas.

Vida en el centro

Era la vida en el centro de rigurosas y abusivas.

Pacientes eran a menudo menospreciados, degradado, insultado, o humillado. Los pacientes con frecuencia fueron llamados nombres, como "débiles," "loco", "grasa", "perdedor," y así sucesivamente. Pacientes fueron sometidos a menudo a los insultos de todo el grupo, puesto que los terapeutas a menudo requieren reunir a otros pacientes y colectivamente insultan a cualquier persona que el terapeuta considera fuera de favor.

Pacientes recibieron asignaciones frecuentes terapia por sus terapeutas que tuvieron que terminar, o correría el riesgo de ser abusado y degradado a grupos inferiores. Las asignaciones a menudo implicadas actividades degradantes o absurdo. Por ejemplo, una mujer que fue juzgada para ser sobrepeso fue asignada para actuar como una vaca y hacer movimientos de "pastoreo" en la alfombra.

Pacientes fueron agredidos a menudo físicamente por sus terapeutas. El asalto formaba parte de una práctica llamada "sluggo" en el que los terapeutas romperían las defensas de los pacientes por golpearse con ellos. Pacientes a menudo se golpeó repetidamente durante las sesiones de terapia, que a veces condujeron a hematomas y sangrado.

Los pacientes tenían sus vidas controladas por sus terapeutas en los mínimos detalles. Los pacientes se les dijo qué llevar, qué hacer, qué trabajo para sostener, que tener relaciones sexuales con y con qué frecuencia, quien hasta la fecha, quien para casarse, si tener hijos o no, cuánto podría pesar (para mujeres), y, lo más importante, o no podría salir. Casi todos los pacientes que expresaron su deseo de irse fueron informados por sus terapeutas de que ellos eran todavía demasiado desordenados mentalmente para tener éxito en el mundo exterior.

Para algunos pacientes, la vida en el centro había implicado muchas horas de agotador trabajo físico por muy poca paga. El trabajo físico fue tan severa, que algunos de los pacientes aguantaron permanente daños de la mano de obra excesiva junto con descanso insuficiente.

Tras los ideales de "Gimnasio psicológico" a la palestra, pacientes eran no sólo abusa, pero a menudo sujetos a multas monetarias por falta de rendimiento o para trabajo insuficiente.

En un lapso de nueve años, ninguno de los 350 miembros residentes tenían un solo niño a pesar de que la mayoría de las mujeres eran jóvenes.[22] La mujer que quedar embarazada dijeron que obtener abortos.[22] Una mujer que quedó embarazada en su 40s dijeron "no estaba listo" para ser un padre y se presionó para obtener un aborto con la promesa que había tiempo para quedar embarazada otra vez.[22]

Pacientes en el centro fueron aislados del mundo exterior y se esperaba que socializar y trabajar sólo con otros pacientes del centro.

Rebelión y cierre

Después de nueve años, los pacientes se rebelan y el centro de Los Ángeles (junto con sus satélites en Boston, San Francisco, Honolulu y Munich) fue cerrado en noviembre de 1980[23] y los terapeutas fueron posteriormente (1986 – 1987) prohibió la práctica en California como resultado de demandas iniciadas alrededor de cinco años antes por los pacientes contra los terapeutas, acusándolos de violación y otras formas de malos tratos. Las víctimas y algunos observadores del caso se dio una sacudida eléctrica y consternado que cargos penales no fueron traídos contra los terapeutas, y las víctimas nunca recibieron la disculpa habían esperado de los fundadores.[24] Una demanda que implica a tanto como 55 ex pacientes que acusó de fraude, lavado de cerebro y abuso físico y emocional del centro fue colocada en condiciones favorables en enero de 1986.[25]

Referencias

  1. ^ Ayella, M.B. Terapia loca: Retrato de un culto a la psicoterapia, página 141
  2. ^ Ayella, M.B. Terapia loca: Retrato de un culto a la psicoterapia, Página 153
  3. ^ Ayella, M.B. Retrato de terapia loco de una secta de psicoterapia, páginas 11-12
  4. ^ Cantante, Margaret, Cultos en nuestro medio, Josey-Bass, 2003
  5. ^ a b Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 55
  6. ^ "Culto vinculado a espiritualista de Val David se disolvió después de alegaciones de abuso" GEOFF BAKER. La Gaceta. Montreal, Que.: 26 de septiembre de 1995. PG. A.1
  7. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 352
  8. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página ix
  9. ^ a b Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 60
  10. ^ Janov, A. La anatomía de la enfermedad Mental, páginas 198-210
  11. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 57
  12. ^ en portada de la edición del libro en rústica de Va cuerdo (1975)
  13. ^ a b Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 70
  14. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 71
  15. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 72
  16. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, páginas 72-74
  17. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 77
  18. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 117
  19. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 83
  20. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, página 85
  21. ^ Mithers, C.L. Terapia que se ha vuelto loca, páginas 199-202
  22. ^ a b c "Cultos y familias" Doni Whitsett, Stephen A Kent. Familias en la sociedad. Nueva York: Oct-Dic 2003. Vol. 84, Iss. 4; pág. 491
  23. ^ Mithers, R.C., Terapia que se ha vuelto loca, páginas 325-326
  24. ^ Mithers, R.C., Terapia que se ha vuelto loca, página 394
  25. ^ «Terapeutas colocan traje de fraude» Los Angeles Times Los Angeles, California: 18 de enero de 1986. pág. 3

Enlaces externos

  • Extenso artículo sobre el centro para la terapia de la sensación de Carol Lynn Mithers, autor de Terapia que se ha vuelto loca (Máquina de Wayback - archivo 10 de julio de 2010)

https://www.paulmorantz.com Extenso artículo sobre el centro para el tratamiento de sensación por Paul Morantz (paulmorantz.com de octubre de 2010)

libros: Escape: mi guerra larga vida contra cultos por Paul Morantz

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