Sangharakshita

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Sangharakshita
Sangharakshita2002.jpg
En el Orden budista occidental curso de ordenación de los hombres, Guhyaloka, España, junio de 2002
Religión Budismo
Nombres de Dharma Urgyen Sangharakshita
Personal
Nacionalidad Británico
Nacido 1925
Tooting, Londres, Inglaterra, Reino Unido
Contabilización Senior
Con sede en Coddington, Inglaterra, Reino Unido
Carrera religiosa
Sitio web www.Sangharakshita.org

Sangharakshita (nacido en 1925 como Dennis Philip Edward Lingwood) es un maestro budista y escritor y fundador de la Comunidad Budista Triratna, que fue conocido hasta el 2010 como los amigos de la orden budista occidental, o FWBO.[1]

Fue uno de un puñado de los occidentales a ser ordenado como Theravadin Bhikkhus en el período tras la II guerra mundial,[2] y pasó más de 20 años en Asia,[3] donde había un número de maestros budistas tibetanos.[4] En la India, él era activo en el movimiento de conversión de Dalits— llamados "intocables", iniciada en 1956 por B. R. Ambedkar.[3] Es autor de más de 60 libros, incluyendo compilaciones de sus conversaciones y ha sido descrito como "uno de los más prolíficos e influyentes budistas de nuestra era"[5] "un innovador especializado en sus esfuerzos para traducir el budismo a Occidente"[6] y como "el padre fundador del budismo occidental"[7] para su papel en la creación de lo que es ahora la Comunidad Budista Triratna.[8]

Sangharakshita formalmente retirado en 1995 y en 2000 bajó desde la dirección del movimiento, pero que sigue siendo la figura dominante y vive en su sede de Coddington, Inglaterra.[9] Sangharakshita a menudo ha sido considerado como un maestro polémico,[2] y ha sido criticada por haber tenido relaciones sexuales con miembros de la orden.[10]

Contenido

  • 1 Vida temprana
  • 2 India
  • 3 Volver al oeste
  • 4 Mala conducta sexual
  • 5 Contribuciones y legado
  • 6 Bibliografía
    • 6.1 Biografía
    • 6.2 Libros sobre el budismo
    • 6.3 Editado seminarios y conferencias sobre budismo
    • 6.4 Ensayos y documentos
    • 6.5 Memorias, autobiografía y cartas
    • 6.6 Poesía y arte
    • 6.7 Polémica
  • 7 Véase también
  • 8 Referencias
  • 9 Enlaces externos

Vida temprana

Sangharakshita nació Dennis Philip Edward Lingwood en Stockwell, Londres, en 1925.[11] Después de ser diagnosticado con una enfermedad cardíaca pasó gran parte de su infancia confinado a la cama y aprovechó la oportunidad para leer ampliamente.[12] Su primer encuentro con el pensamiento cristiano no fue con la señora Helena Blavatskyes Isis reveló,[13] al leer, dijo más tarde, se dio cuenta de que nunca había sido un cristiano.[14] Al año siguiente se encontró con dos textos budistas — el Sutra del diamante y el Plataforma Sutra— y concluyó que había sido siempre un budista.[14]

Como Dennis Lingwood, se unió a la Sociedad Budista a la edad de 18 años,[15] y se convirtió formalmente en un budista en mayo de 1944 al tomar la Tres refugios y Cinco preceptos de los monjes birmanos, U Thittila.[12]

Fue reclutado en el ejército en 1943 y sirvió en India, Sri Lanka (entonces conocida como Ceilán), y Singapur como Ingeniero de radio[16] En Cuerpo real.[17] Fue en Sri Lanka, mientras que en contacto con los swamis en la misión Ramakrishna (hindú), que desarrolló el deseo de convertirse en monje.[18] En 1946, tras el cese de las hostilidades, fue trasladado a Singapur, donde se puso en contacto con los budistas y aprendió a meditar.[19]

India

Tras haber sido reclutados para el ejército y publicada a la India, con el fin de la guerra que Sangharakshita entregó su fusil, dejó el campamento donde fue colocado y desierta.[19] Se trasladó en la India hace unos años, con un bengalí novicio budista, el futuro Buddharakshita, como su compañero, meditando y experimentar por sí mismo la compañía de eminentes personalidades espirituales de los tiempos, como mata Anandamayi, Ramana Maharishi y Swamis de Ramakrishna Mission. Pasaron quince meses en 1947-48, en la Ramakrishna Mission en el centro Muvattupuzha con el consentimiento del Swami Tapasyananda y Swami Agamananda. En mayo de 1949 se convirtió en un monje novicio, o sramanera, en una ceremonia llevada a cabo por el monje birmano, U Chandramani, entonces quién fue el monje más alto en la India. Fue entonces que se le dio el nombre Sangharakshita (Pali:: Sangharakkhita), que significa "protegido por la comunidad espiritual".[19] Sangharakshita tomó completo Bhikkhu ordenación al año siguiente,[17] con otro bhikkhu birmano, U Kawinda, como su preceptor (upādhyāya) y con el ven. Jagdish Kashyap como su maestro (Ācārya).[19] Estudió Pali, Abhidhamma y lógica con Jagdish Kashyap Universidad de Benarés (Varanasi).[15] En 1950, a sugerencia de Kashyap, Sangarákshita se trasladó a la ciudad de Cerro de Kalimpong[13] cerca de las fronteras de India, Bután, Nepal. y Sikkimy sólo a pocos kilómetros de Tíbet. Kalimpong fue su base durante 14 años hasta su regreso a Inglaterra en 1966.[16]

Durante su tiempo en Kalimpong, Sangarákshita formaron la Asociación Budista de hombres jóvenes y estableció un centro ecuménico para la práctica del budismo (el Triyana Vardhana Vihara).[16] También dirigió el Maha Bodhi Journal y estableció una revista, Pasaderas.[20] En 1951, Sangarákshita reunió el nacido en Alemania Lama Govinda, quien fue el primer Sangharakshita budista había conocido "declarar abiertamente la compatibilidad del arte con la vida espiritual", y que dio Sangharakshita una mayor apreciación por el budismo tibetano.[21] Govinda había comenzado sus exploraciones del budismo en la tradición Theravada, estudiar brevemente bajo el bhikkhu nacido en Alemania, Nyanatiloka Mahathera (¿quién le dio el nombre Govinda), pero después de reunirse con el Lama Gelug, Tomo Gueshe Rinpoche, en 1931, se volvió hacia el budismo tibetano.[22] Exploraciones espirituales de Sangharakshita debían seguir una trayectoria similar.

Sangharakshita fue ordenado en el Theravada escuela, pero dijo que se convirtió en desilusionados por lo que sentía era el dogmatismo, formalismo y nacionalismo de muchos de los Theravadin bhikkhus conoció[4] y llegó a ser cada vez más influenciado por Budismo tibetano profesores que habían huido Tíbet después de la Invasión China en la década de 1950. Dos años después de su encuentro con el Lama Govinda comenzó a estudiar con el Lama Gelug, Dhardo Rinpoche.[4] Sangharakshita también recibió iniciaciones y enseñanzas de los maestros que incluyó Jamyang Khyentse, Dudjom Rinpoche, así como Dilgo Khyentse Rimpoché.[4] Fue Dhardo Rinpoche que debía dar ordenación Sangharakshita Mayahana.[15] Más tarde, Sangarákshita también estudió con un CH Maestro, Yogui Chen (Chen Chien-Ming), junto con otro monje español, Bhikkhu Khantipalo.[23] Juntos, los tres hombres convirtió su Seminario Permanente sobre teoría budista y la práctica en un libro, Meditación budista, sistemático y práctico.[24]

En 1952, conoció a Sangharakshita Bhimrao Ramji Ambedkar[25] (1891-1956), el principal arquitecto de la Constitución India y primer ministro de justicia de la India. Ambedkar, que había sido un supuesto Intocable, convertido al budismo, junto con 380.000 otros intocables (ahora conocidos como"dalits") el 14 de octubre de 1956.[26] Ambedkar y Sangharakshita habían sido en correspondencia desde 1950, y el político indio había alentado el joven monje para expandir sus actividades budistas.[27] Ambedkar había apreciado de Sangharakshita "apuesta por un budismo más críticamente comprometido que no al mismo tiempo diluir los preceptos cardinales del pensamiento budista".[28] Ambedkar invitado inicialmente Sangharakshita para llevar a cabo la ceremonia de su conversión, pero éste se negó, argumentando que debe presidir U Chandramani.[28] Ambedkar murió seis semanas más tarde, dejando acéfalo, su movimiento de conversión y Sangharakshita, que acababa de llegar en Nagpur visitar dalit budistas,[28] siguió lo que sentía era obra de Ambedkar por sermonear a ex intocables,[25] y presidir una ceremonia en la cual un 200.000 más intocables convierten.[26] Para la próxima década, Sangarákshita pasó gran parte de su tiempo visitando las comunidades budistas dalit en la India occidental.[29]

Volver al oeste

En 1964, Sangarákshita fue invitado a ayudar con una disputa en la Hampstead budista Vihara en el norte de Londres,[30] donde demostró para ser un maestro popular.[11] Su enfoque ecuménico y la falta de cumplir con algunas de las expectativas de los custodios se decía que contrastan con el budismo Theravadin-estilo estricto en el vihara.[11] Aunque originalmente planea quedarse a sólo seis meses, decidió instalarse en Inglaterra, pero después regresó a la India para una gira de despedida, Síndicos del Vihara votaron para expulsarlo.[11]

Sangarákshita regresó a Inglaterra y en abril de 1967 fundó la Amigos de la orden budista occidental.[11] La orden budista occidental fue fundada un año más tarde, cuando había ordenado la primera docena de hombres y mujeres. Las primeras ordenaciones asistieron a un monje Zen, un sacerdote de Shin y dos monjes Theravadin.[31]

Satisfecho ni con el enfoque de laicos budistas de la Sociedad Budista, ni el enfoque monástico del monasterio Hampstead — las dos organizaciones dominantes de budistas en Gran Bretaña en ese momento — creó lo que dijo era una nueva forma de budismo. La orden sería laicos ni monástica,[32] a los miembros de un conjunto de diez preceptos[31] son una parte tradicional del budismo Mahayana.[33]

Inicialmente, Sangarákshita condujo todas las clases y realizó todas las ordenaciones.[31] Dio conferencias sobre lo que sentía eran las enseñanzas esenciales de todas las escuelas budistas importantes.[30] Lideró importantes retiros dos veces al año y frecuentes eventos de fin de semana y día.[30] Como la orden creció, y se establecieron centros en Gran Bretaña y en otros países, miembros de la orden toman mayor responsabilidad hasta que, en agosto de 2000, revierte sus responsabilidades como jefe de la orden budista occidental a ocho hombres y mujeres que formaron lo que se denominó la "Universidad de preceptores públicos."[34]

Mala conducta sexual

Artículo principal: Comunidad Budista Triratna

En 1997, Sangarákshita se convirtió en el foco de controversia cuando El guardián el diario publicó algunas de sus relaciones sexuales con miembros FWBO denuncias durante la década de 1970 y 1980.[35] Durante una década después de estas revelaciones públicas, se negó a dar cualquier respuesta a preocupaciones desde dentro del movimiento que él había abusado su posición como un maestro budista a la explotación sexual de jóvenes. Más tarde dirigió a la controversia, destacando que sus parejas sexuales fueron, o parecían ser, dispuesto y expresó su arrepentimiento por los errores.[36]

Contribuciones y legado

Sangharakshita ha sido descrito como "entre los primeros occidentales que dedicó su vida a la práctica, así como la difusión del budismo" y "prolífico escritor, traductor y practicante del budismo."[37] Como un occidental pretenda utilizar conceptos occidentales para comunicar el budismo, él ha sido comparado con Teilhard de Chardin,[38] denominado "el padre fundador del budismo occidental"[7] y señaló como "un innovador especializado en sus esfuerzos para traducir el budismo a Occidente".[6]

Por Sangharakshita, al igual que con otros budistas, el factor que une a todas las escuelas budistas no es ninguna enseñanza particular, pero el acto de "buscar refugio" (Sarana-gamana), que él considera "no sólo como una fórmula sino como un evento que cambia la vida"[13] y como una "reorientación en curso de la vida lejos de las preocupaciones mundanas a los valores consagrados en el Buda, Dharma y Sangha".[39] Cualquier acto decisivo sobre el camino espiritual — renuncia, ordenación, iniciación, el logro de la corriente de entrada y el surgimiento del bodhicitta — son manifestaciones o ejemplos de solicitar refugio.[40]

Entre sus puntos de vista distintivos es su uso de la teoría científica de la evolución como una metáfora para el desarrollo espiritual, refiriéndose a la evolución biológica como la "evolución menor" y el desarrollo espiritual como una forma de autodirigidos "evolución superior". Considera que las mujeres sean menos evolucionados que los hombres y activamente atacó la idea de relaciones heterosexuales. El FWBO ha sido acusado de culto como comportamiento para asesorar heterosexual hombres para entablar relaciones sexuales con los "maestros" con el fin de obtener el crecimiento espiritual.[40] Ha dibujado paralelismos entre el budismo y el espíritu de la Románticos, quien creía que revela lo que el arte tiene gran significado moral y espiritual y ha escrito sobre "la religión del arte".[41]

Incluyendo las compilaciones de sus conversaciones, Sangarákshita ha escrito más de 60 libros. Mientras tanto, la Comunidad Budista Triratna, que se fundó como el FWBO, ha sido descrito como "tal vez el más acertado intento de crear una organización budista Internacional Ecuménica".[42] La comunidad es uno de los tres movimientos budista más grandes en Gran Bretaña,[43] y tiene presencia en Europa, las Américas, Asia y África. Más de una quinta parte de todos los miembros de la orden budista occidental, a partir de 2006, estaban en la India,[44] donde continúa la misión del Dr. Ambedkar para convertir los dalits en el budismo.[45] Martin Baumann, un estudioso del budismo, se estima que hay 100.000 personas en todo el mundo que están afiliados con la Comunidad Budista Triratna.[45]

Para Buddhologist Francis Brassard, contribución importante de Sangharakshita es "sin duda su intento de traducir las ideas y prácticas del [budismo] en las lenguas occidentales".[46] El carácter laico de la Comunidad Budista Triratna[31] su ordenación igual para hombres y mujeres,[47] y su evolución de nuevas formas de práctica compartida, como lo que se denomina proyectos de subsistencia correcta basada en equipos, han sido citados como ejemplos de tal "traducción" así como la creación de una "sociedad budista en miniatura en el mundo industrializado occidental".[48] Para Martin Baumann, la Comunidad Budista Triratna sirve como prueba de que "los conceptos occidentales, como una filosofía de trabajo capitalista, consideraciones ecológicas y una perspectiva reformista social, pueden ser integrados en la tradición budista".[49]

Bibliografía

Biografía

  • Anagarika Dharmapala: Una semblanza
  • Grandes budistas del siglo XX

Libros sobre el budismo

  • La herencia eterna: Una introducción a la literatura canónica del budismo
  • Una encuesta del budismo: sus doctrinas y métodos a través de las edades
  • Los diez pilares del budismo
  • Las tres joyas: Los ideales centrales del budismo

Editado seminarios y conferencias sobre budismo

  • El Ideal del Bodhisattva
  • Mente de Buda
  • Victoria del Buda
  • Budismo para – hoy y mañana
  • Creativos símbolos del budismo tántrico
  • El Drama de la iluminación cósmica
  • La esencia del Zen
  • Una guía para el camino budista
  • Iluminación humana
  • La emancipación inconcebible
  • Conoce tu mente
  • Viviendo con conciencia
  • Vivir con amabilidad
  • El significado de la conversión en el budismo
  • Nuevas corrientes en el budismo occidental
  • Ritual y devoción en el budismo
  • El sabor de la libertad
  • Alegría del yogui: cantos de Milarepa
  • Budismo tibetano: Una introducción
  • Transformando el ser y el mundo
  • Visión y transformación
  • ¿Quién es el Buda?
  • ¿Qué es el Dharma?
  • ¿Qué es la Sangha?
  • Sabiduría más allá de palabras

Ensayos y documentos

  • Tradiciones alternativas
  • Cruzar el arroyo
  • Buscando refugio
  • La joya invaluable
  • Aspectos de la moral budista
  • Diálogo entre el budismo y el cristianismo
  • El viaje a Il Convento
  • San Jerónimo revisitada
  • El budismo y la blasfemia
  • El budismo, la paz mundial y la Guerra Nuclear
  • El principio del bodisatva
  • La gloria del mundo literario
  • Una nota sobre el entierro del Conde Orgaz
  • Crítica de Oriente y Occidente
  • Dharmapala: La dimensión espiritual
  • Con Allen Ginsburg en Kalimpong (1962)
  • Budistas indios
  • Ambedkar y budismo

Memorias, autobiografía y cartas

  • Frente a Monte Kanchenjunga: Un inglés budista en el Himalaya oriental
  • Desde Génesis hasta el Sutra del diamante: encuentros de budista occidental con el cristianismo
  • Bajo el signo de la rueda de oro: indias memorias de un budista inglés
  • Contra la corriente: el nacimiento de un nuevo movimiento budista
  • El camino del arco iris: De Tooting Broadway a Kalimpong
  • La historia de mi buscando refugio
  • Preciosos maestros
  • Cartas de viaje
  • A través de los ojos budista

Poesía y arte

  • La llamada de la selva y otros poemas
  • Completar poemas 1941 – 1994
  • Conquistar nuevos mundos: Poemas seleccionados
  • Hércules y los pájaros
  • En el Reino del loto
  • La religión del arte

Polémica

  • Cuarenta y tres años atrás: reflexiones sobre mi ordenación Bhikkhu
  • El FWBO y 'Budismo protestante': una afirmación y una protesta
  • El significado de la ortodoxia en el budismo
  • ¿El Buda fue un Bhikkhu? Una contrarréplica a una respuesta a "cuarenta y tres años atrás '.

Véase también

  • Dharmachari Subhuti -Senior associate de Sangharakshita

Referencias

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Enlaces externos

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