Religión en Portugal

Religiones en Portugal (censo 2011)
Catolicismo			81.0%
Otro cristianismo			3.3%
Otros			0,6%
Ninguna religión			6.8%
No declarado			8.3%

Interior de la Monasterio de los Jerónimos, en Lisboa.

Portugal no tiene ninguna religión oficial. Los predominantes religión en Portugal es Iglesia Católica. Según el censo de 2011, el 81% de la población de Portugal es católica, aunque sólo el 19% asistir Masa y tomar el sacramentos regularmente, mientras que un número más grande deseo ser bautizado, casó en una iglesia y recibir La extremaunción.

Aunque la iglesia y el estado se separaron formalmente durante el Primera República Portuguesa (1910-1926), una separación reiteró en la Constitución de 1976, los preceptos católicos romanos continúan tienen una influencia significativa en la sociedad portuguesa y cultura. Los sistemas de educación y salud fueron durante mucho tiempo preservar de la iglesia, y en muchos casos, cuando se inauguró un edificio, puente o carretera, recibió la bendición de la Clero. Aunque la iglesia y el estado están oficialmente separados, la iglesia católica todavía recibe ciertos privilegios. Estadísticamente, práctica religiosa aumenta con el aumento de la edad, las generaciones más jóvenes muestran menos pruebas de la práctica religiosa que el más viejo.

Historia

Como en la mayoría de las provincias de la Imperio Romano, las creencias religiosas y las deidades de la Población prerromana se mezclaron y coexistió con Mitología romana. En el portugués del caso, esas religiones prerromanas donde básicamente Proto-céltico o Celtic, principal entre ellas la de la Lusitanos' (véase Mitología Lusitana).

Poblaciones judías han existido en el área, volver a la época romana, o incluso antes y está directamente relacionada con Sefardí historia.

El Las provincias romanas de Lusitania (que comprende la mayor parte de Portugal al sur de la Douro Río) y de Gallaecia (al norte de la Douro Río) se cristianizó primero mientras que parte de la Imperio Romano. Durante este período, Bracara Augusta (la ciudad moderna de Braga) se convirtió en uno de los más importantes Episcopal centros, junto Santiago de Compostela. Cristianismo Cuando se solidificó el Suevos y el Visigodos — Tribus germánicas Ya cristianizada — entró en el Península Ibérica en el siglo quinto.

Primeros visigodos siguió el Herejía Arriana, pero se unieron a Roman corriente después del siglo VIII. La ciudad de Braga desempeñó un papel importante en la historia religiosa de la época, es decir cuando de la renuncia de la Arian y Priscillianist herejías, en dos sínodos celebrados allí en el siglo sexto, marcando el origen de su grandeza eclesiástica. El Arzobispos de Braga conserva el título de primado de España y larga reivindicada supremacía sobre el conjunto de las iglesias de Hispania.

Braga tuvo un papel importante en la cristianización de la totalidad Península Ibérica. El primer obispo conocido de Braga, Paternus, vivió a finales del siglo IV, aunque Saint Ovidius (d. 135 AD) a veces es considerado uno de los primeros obispos de esta ciudad. A principios del siglo quinto, Paulus Orosius, un amigo de San Agustín, nacido en Braga, escribió varios trabajos teológicos e históricos de gran importancia. En el siglo VI, fue una gran figura Saint Martin de Braga, obispo de Braga que convierte los suevos de Arrianismo Para Catolicismo. También fundó un importante Monasterio cerca de Braga, en Dumio (Dume), ahora un sitio arqueológico. Varios Los concilios ecuménicos se celebraron en Braga durante este período, una señal de la importancia religiosa de la ciudad.

Cristianismo vio su importancia disminuye en el sur de Portugal durante Moro la regla en el Al-Andalus período, que comienza en el año 711 con la Conquista omeya de Hispania, aunque la mayoría de la población todavía siguió cristianismo según la Rito mozárabe. En el norte, sin embargo, el cristianismo siempre cultural y religiosa de cemento que ayudó a sostener Portugal juntos como una entidad distintiva, al menos desde el Reconquista de Porto en 868 por Vimara Peres, el fundador de la Primer Condado de Portugal. Por la misma razón, el cristianismo era el grito de quienes se levantaron contra los moros y trató de expulsarlos. Por lo tanto, el cristianismo y la iglesia católica previa fecha el establecimiento de la nación portuguesa, un punto que forma las relaciones entre los dos.

Bajo Afonso Henriques (r. 1139 – 1185), la primera Rey de Portugal y el fundador de la Reino Portugués, iglesia y estado se unificaron en una asociación mutuamente beneficiosa y duradera. Seguro reconocimiento papal de su país, Afonso declaró Portugal un estado vasallo de la Papay fue reconocido como tal en 1179 a través de la bula papal Manifestis Probatum. El rey encontró la iglesia para ser un aliado útil como manejaba los moros hacia el sur. Por su apoyo a sus políticas, Afonso recompensada la iglesia por concesión que vastas tierras y privilegios en los territorios conquistados. La iglesia se convirtió en terrateniente más grande del país, y su poder llegó a ser igual a la de la nobleza, la órdenes militarese incluso, por una vez, la corona. Pero Alfonso también afirmó su supremacía sobre la iglesia, una supremacía que — con varios altibajos — se mantuvo.

Aunque las relaciones entre el estado portugués y la Iglesia Católica eran generalmente estable y afable, su poder relativo fluctuaron. En siglos XIII y XIV, la iglesia disfrutaron de las riquezas y poder derivadas de su papel en la Reconquista y su estrecha identificación con el temprano nacionalismo portugués. Durante un tiempo, la posición de la iglesia à frente el estado disminuido hasta el crecimiento de la Imperio de ultramar Portugués hizo su misioneros importantes agentes de colonización (véase, por ejemplo, Reino de Kongo).

Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon lugares destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel era el tesorero del Rey Afonso V de Portugal. Muchos también tuvieron un papel activo en la cultura portuguesa, y mantuvieron su reputación de diplomáticos y comerciantes. Por este tiempo, Lisboa y Évora eran importantes comunidades judías. En 1497, reflejando los eventos que habían ocurrido cinco años antes en España, Portugal expulsó a los judíos y los pocos restantes moros — o les obligó a convertir. En 1536, el papa dio rey João III (r. 1257 – 1521) permiso para establecer el Inquisición portuguesa para hacer valer la pureza de la fe. Antes, el país había sido bastante tolerante, pero ahora reinaban la ortodoxia y la intolerancia. El Orden Jesuita fue puesto a cargo de toda la educación.

En el siglo XVIII, se hizo fuerte sentimiento anti-iglesia. El Marquês de Pombal (r. 1750-1777) expulsados los jesuitas en 1759, rompió sus relaciones con el Ciudad del Vaticano en Romay trajo la educación bajo control del estado. Pombal eventualmente fue quitada de su oficina, y muchos de sus reformas fueron deshechas, pero el anticlericalismo seguía siendo una fuerza en la sociedad portuguesa. En 1821, se abolió la Inquisición, órdenes religiosas fueron prohibidos, y la iglesia ha perdido gran parte de su propiedad. Las relaciones entre la iglesia y el estado mejoraron en la segunda mitad del siglo XIX, pero surgió una nueva ola de anticlericalismo con el establecimiento de la Primera República Portuguesa en 1910. No sólo fueron educación y propiedades de la iglesia agarradas secularizadas, sino la República llegó a prohibir el repique de campanas de la iglesia, el uso de vestimenta clerical en las calles y la celebración de las fiestas religiosas populares muchos. Con el estallido de la Primera guerra mundial el Primera República Portuguesa visto como una oportunidad única para lograr una serie de objetivos: poner fin a las amenazas de la gemela de una invasión española de Portugal y de ocupación extranjera de las colonias y, a nivel interno, creando un consenso nacional en torno al régimen. No se cumplieron los objetivos nacionales y las fuerzas armadas, cuya conciencia política había crecido durante la guerra, y cuyos dirigentes no habían perdonado al régimen para enviarlos a una guerra que no querían luchar, parecía representar, a las fuerzas conservadoras, el último bastión del "orden" contra el "caos" que estaba tomando el país. Por mediados de la década de 1920 los escenarios nacionales e internacionales comenzaron a favorecer una solución autoritaria, en donde un ejecutivo consolidado puede restablecer el orden político y social.

Estado Novo

Bajo el Estado Novo régimen autoritario corporativista de António de Oliveira Salazar (r. 1928 – 1968), la iglesia experimentó un renacimiento. Salazar era profundamente religioso e imbuido de los preceptos católicos. Antes de estudiar Ley, había sido un seminarista; su compañero en el Universidad de Coimbra, Manuel Gonçalves Cerejeira, luego se convirtió en Cardenal Patriarca de Lisboa. Además, Salazar corporativista principios y su Constitución y laboral estatuto de 1933 fueron imbuido de los preceptos católicos romanos de las encíclicas papales Rerum Novarum (1891) y Quadragesimo Anno (1931).

Estado de Salazar afirmó basarse en los principios del catolicismo tradicional, con énfasis en orden, disciplina y autoridad. Relaciones de clase supuestamente se basaron en armonía en lugar de la Marxista concepto de conflicto. La familia, la parroquia y el cristianismo se dijeron que los cimientos del estado. Sin embargo, Salazar fue considerablemente más allá de estos principios y estableció una dictadura de hecho y derecha. Su estado corporativo, en opinión de algunos, contenía mezclas iguales de los principios católicos romanos y Benito Mussolini-como fascismo.

En 1940, un Concordato que rigen las relaciones Iglesia-Estado fue firmado entre Portugal y la Vaticano. La iglesia era "independiente" del estado sino que disfruta de una posición especial. El Concordato de 1940 invirtió muchas de las políticas anticlericales adoptadas durante la primera República, y la iglesia católica fue dado control exclusivo sobre instrucción religiosa en las escuelas públicas. Clero católico sólo podría servir como capellanes en las fuerzas armadas. Divorcio, que había sido legalizado por la República, fue hecho ilegal para aquellos casados en un servicio de la iglesia, pero seguía siendo legal con respecto al matrimonio civil. La iglesia fue dada formal "personalidad jurídica", lo que le permite incorporar y poseer bienes.

Debajo de Salazar, los críticos creen que la iglesia y el estado en Portugal mantuvieron una relación cómoda y se refuerzan mutuamente. Al mismo tiempo que la iglesia en muchos aspectos, sin embargo, Salazar insistió en que quede fuera de la política — a menos que elogió su régimen. La disidencia y la crítica fueron prohibidos; los clérigos que salió de la línea — un párroco ocasional y una vez que el Obispo de Porto — fueron silenciados o forzados a abandonar el país. El resto de la jerarquía de la iglesia católica, dirigida por el cardenal Manuel Gonçalves Cerejeira, un gran amigo y partidario de Salazar, guardaron silencio sobre el tema.

Cambios después de la revolución de 1974

En Constitución portuguesa de 1976, después de la Revolución de los claveles de 1974 y la transición a la democraciaOtra vez formalmente fueron separados iglesia y estado. La iglesia sigue teniendo un lugar especial en Portugal, pero en su mayor parte, ha sido disestablished. Otras religiones son ahora libres organizar y practicar sus creencias.

Además de los cambios constitucionales, Portugal se convirtió en una sociedad más secular. Catolicismo tradicional floreció mientras que Portugal fue abrumadoramente pobres, rurales y analfabeta, pero como el país se convirtió en más urbana, alfabetizados y secular, la práctica de la religión se negó. Bajó el número de hombres convertirse en sacerdotes, como lo hicieron ofrendas caritativas y la asistencia a misa. Por principios de los noventa, Portugués la mayoría aún se consideraban católicos romanos en un sentido vago cultural y religioso, pero sólo aproximadamente un tercio de ellos asistieron a misa regularmente. Indiferencia a la religión era más probable entre los hombres y los jóvenes. Practicantes regulares fueron más a menudo las mujeres y los niños pequeños.

La iglesia ya no tenía su antigua influencia social. Durante el siglo XIX y en el régimen de Salazar, la iglesia fue una de las instituciones más poderosas del país, junto con el ejército y la élite económica y social. De hecho, militares, económicas, gubernamentales y religiosas influencias en Portugal fueron estrechamente entrelazadas e interrelacionadas, así que a menudo literalmente. Tradicionalmente, el primer hijo de élite familias heredó la tierra, el segundo entró el ejército, y el tercero se convirtió en obispo. Por principios de los noventa, sin embargo, la iglesia católica ya no disfrutaron esta preeminencia pero había caído al séptimo u octavo lugar en el poder entre los grupos de interés portugués.

Por los años 80, la iglesia rara vez intentó influenciar cómo votaron Portugués, sabiendo tales tentativas sería probablemente ser contraproducente. Durante el apogeo de la agitación revolucionaria en los mediados de los años setenta, la iglesia exhortó a sus comulgantes a votar por candidatos centristas y conservadores y para repudiar a los comunistas, especialmente en el norte de Portugal, pero después de eso la iglesia se abstuvo de un papel político tan abierto.

La iglesia no fue capaz de impedir la promulgación de la Constitución de 1976, que se separó la iglesia y el estado, ni podría bloquear la liberalización de la legislación divorcio o aborto, cuestiones que se considera como moral y en el ámbito de su responsabilidad.

Prácticas religiosas

La imagen de Nuestra Señora de Fátima presente en la capilla de las apariciones en el Santuario de Fátima.

El Santuario de nuestra señora de Fátima.

La práctica de la religión en Portugal ha mostrado diferencias llamativas regionales. Incluso en la década de 1990, 60 a 70 por ciento de la población en el norte tradicionalmente católico acudía regularmente a los servicios religiosos, en comparación con 10 a 15 por ciento en la históricamente anticlerical South. En Área metropolitana de Lisboa, alrededor del 30 por ciento eran practicantes regulares.

La importancia tradicional del catolicismo en la vida de los portugueses es evidente en la organización física de casi todos los pueblos de Portugal. Las iglesias de la aldea están generalmente en lugares prominentes, en la plaza principal o en una colina con vistas a la aldea. Muchas de las iglesias y capillas fueron construidas en el siglo XVI en el apogeo de la expansión colonial de Portugal y a menudo estaban decoradas con madera y láminas de oro de las conquistas. En las últimas décadas, sin embargo, eran a menudo en mal estado, pues no había suficientes sacerdotes para atender a los. Muchos fueron utilizados solamente raramente para honrar a los santos patronos de los pueblos.

Gran parte de la vida religiosa del país tradicionalmente ha tenido lugar fuera de la estructura formal y dominio oficial de la iglesia católica romana. Esto es especialmente cierto en las zonas rurales donde es muy popular la celebración de los santos días y fiestas religiosas. El evento religioso más famoso en Portugal ha sido reivindicada la aparición de la Virgen María a tres niños en el pueblo de Fátima en 1917. La aparición de Nuestra Señora de Fátima en esta pequeña aldea en el distrito de Santarém ha llevado a cientos de miles de peregrinos para visitar el Santuario en Fátima cada año, muchos en la esperanza de recibir sanación.

Las mujeres tienden a practicar su religión más que los hombres, según lo evidenciado por la asistencia a la iglesia. La imagen de la Virgen, así como la de Cristo, fueron comúnmente exhibidas, incluso en Sindicato de trabajadores oficinas o en carteles en las manifestaciones.

Otros aspectos de la religión popular portuguesa no fueron aprobadas por la Iglesia oficial, incluyendo brujería, magia, y brujería. Religión formal, las creencias populares y la superstición con frecuencia eran mezclados juntos. Particularmente en las aldeas aisladas del norte de Portugal, fue generalizada creencia en las brujas, brujería y los espíritus malignos. Algunas personas creían en el concepto de la "mal de ojo"y aquellos que supuestamente poseía lo temido. Una vez más, las mujeres eran los principales practicantes. Casi cada aldea tenía sus "videntes", practicantes de la magia y "sanadores". Espíritus de maldad e incluso hombres lobo se pensaba que habitan en las montañas y carreteras, y se creía que la gente debe protegerse de ellos. Niños y jóvenes fueron pensadas para ser particularmente vulnerables al "mal de ojo".

Como la gente se convirtió en mejor educada y se trasladó a la ciudad, perdieron algunas de estas creencias populares. Pero en la ciudad y entre personas educadas por igual, superstición todavía podía ser encontrado, incluso en la década de 1990. Hechiceros, palm lectores y lectores de tarjetas de tenían tiendas, particularmente en los barrios más pobres, pero no de forma exclusiva. En definitiva, un fuerte trasfondo de superstición todavía permanecía en Portugal. La iglesia formal desaprobó prácticas supersticiosas, pero fue incapaz de hacer mucho por ellos.

En contraste con la de EspañaIglesia Católica en Portugal era más suave y menos intenso. Practica el uso generalizado de la gente y la humanización de la religión hecha para amar aunque Dios alejado, en contraste a la dureza de los españoles de la visión. En Portugal, a diferencia de España, Dios y los Santos fueron imaginados como perdonar y sereno. En España, las expresiones en los rostros de los Santos y mártires fueron dolorosas y angustiado; en Portugal eran complacientes, tranquila y agradable.

Otros grupos religiosos no católicos

Durante la mayor parte de la historia de Portugal, pocos no – católicos romanos vivían en el país; quienes no podían practicar su religión libremente. Había mantenidos fuera del país durante tres siglos por la Inquisición. Sin embargo, la Británico comenzó a instalarse en Portugal en el siglo XIX trajo otras denominaciones cristianas con ellos. Más perteneció a la Anglicana Iglesia de Inglaterra, pero otros eran protestantes Metodistas, Congresionales, Bautistas, y Presbiterianos. El establecimiento de una monarquía constitucional en el año 1834 concedido limitada tolerancia religiosa y en consecuencia llevó a la apertura de un Anglicana capilla)Iglesia de San Jorge, Lisboa). Una segunda capilla fue inaugurada en 1868. La misión Anglicana coincidió con la creciente influencia de la Viejo católico movimiento en Portugal. Se crearon congregaciones de sacerdotes católicos romanos y laicos quien se negó a aceptar los dogmas de la infalibilidad y jurisdicción ordinaria universal de la Papa, según lo definido por la Primer Concilio Vaticano en 1870. El Iglesia Evangélica apostólica católica lusitano se formó como resultado en 1880 (y ha sido una iglesia miembro de la Comunión Anglicana desde 1980); Sin embargo, las leyes aún restricción las actividades de no – los católicos romanos. Iglesia de San Andrés, Lisboa -una congregación de la Iglesia de Escocia -fue construido en 1899.

La Denominación protestante más antigua lengua portuguesa es el Iglesia Evangélica Presbiteriana de Portugal (Iglesia evangélica Presbiteriana de Portugal), traza que sus orígenes de nuevo a la labor de un misionero escocés en Madeira en el diecinueveavo siglo temprano.

En la década de 1990, sólo unos 50.000 a 60.000 Anglicanos y Protestantes vivió en Portugal, menos de 1 por ciento de la población total. La década de 1950 y 1960 vieron la llegada de Pentecostales, Mormones, y Testigos de Jehová, todos los cuales aumentaron más rápidamente que las llegadas anteriores hizo en números. Todos los grupos, sin embargo, fueron obstaculizados por las prohibiciones y restricciones contra el libre ejercicio de sus religiones, especialmente las actividades misioneras.

Estas restricciones fueron levantadas después de la revolución de 1974. La Constitución de 1976, garantiza el derecho a practicar su fe a todas las religiones. Grupos católicos romanos – no llegaron a ser reconocido como persona jurídica con el derecho a reunirse. Portugueses que ambos no católicos romanos y los objetores de conciencia tenía el derecho de solicitar servicio militar alternativo. La iglesia católica, sin embargo, aún trató de colocar obstáculos en el camino de las actividades misioneras.

No-cristiano

El Mezquita de Lisboa.

Artículo principal: Islam en Portugal

De Portugal Musulmanes comunidad consistió en un pequeño número de inmigrantes de las ex colonias de Portugal en África, a saber: Mozambique y Guinea-Bissauy al pequeño número de trabajadores inmigrantes recientes de África del norte, principalmente Marruecos. En 1991 el censo el número de musulmanes en Portugal fue 10.000 menores. La mezquita principal en Portugal es el Mezquita de Lisboa. La mayoría de los musulmanes en el país son Sunitas, seguido de aproximadamente 5.000 a 7.000 Sevener Ismā'īlī Shīʻa Musulmanes. También hay un número limitado de Ahmadiyya Musulmanes.

Los primero Bahá'í visitante a Portugal fue en 1926. Su primer Bahá'í Asamblea espiritual local fue elegido en Lisboa en 1946. En 1962 el portugués Bahá'ís eligió su primer Asamblea espiritual nacional. En 1963 había nueve asambleas. Según los últimos recuentos hay cerca de unos 2000 miembros de la Bahá'í Faith en el año 2005 según el Asociación de archivos de datos de la religión (confiando en Enciclopedia del mundo Christian). Ver Bahá'í Faith en Portugal.

El Comunidad judía de Portugal contados entre 500 y 1.000 a partir de la década de 1990. La comunidad se concentró en Lisboa, y muchos de sus miembros eran extranjeros. La persecución de los judíos portugueses había sido tan intensa que hasta el siglo XX Portugal no tenía ninguna sinagoga o incluso judíos religiosos servicios regulares (los Sinagoga de Lisboa fue fundada en 1904). Los pocos judíos portugueses por lo tanto fueron aislados de las principales corrientes del judaísmo. Su comunidad comenzó a revivir cuando un gran número de judíos extranjeros (personal de la Embajada, gente de negocios y técnicos) comenzó a venir a Portugal en los años sesenta y setenta. En el norte de Portugal, hay unos pueblos donde Marranos, descendientes de los judíos que se convirtieron al cristianismo para evitar la persecución y cuya religión era una mezcla de judaísmo y cristianismo, todavía existen (véase Judíos de Belmonte).

Ateísmo y agnosticismo

Hay entre 420.960 a 947.160 (de 4 a 9% de la población total) ateo, agnóstico, y irreligioso gente, Según otras fuentes el 6,5% de la población.

Según el censo de 2011 había 615.332 personas (6,84%) que declaró específicamente estaban sin religión (744.874 no respondió la pregunta).

Véase también

• Culto del Espíritu Santo
• Quinto Imperio
• Sebastianismo
• Iglesia Católica y la edad del descubrimiento

Referencias

Este artículo incorporamaterial de dominio público desde sitios web o documentos de la Biblioteca del Congreso estudios por país.

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