Medicina Plinii
El Medicina Plinii o Plinio médica es un anónimo Latina compilación de remedios médicos citas para el temprano siglo IV D.C.. La excerptor, diciendo que él habla de experiencia, ofrece la obra como un recurso compacto para los viajeros en el trato con vendedores que venden drogas sin valor a precios exorbitantes o know-nothings solo interesados en beneficio.[1] El material se presenta en tres libros en el orden convencional a capite ad calcem ("de la cabeza a los pies," en la expresión inglesa equivalente), la primera que trata con tratamientos relacionados con la cabeza y de garganta, la segunda el torso y las extremidades inferiores y el tercero sistémicas dolencias, enfermedades de la piel y venenos.
El libro contiene más de 1.100 farmacológica recetas, la mayoría de ellos de la Historia naturalis de Plinio el viejo.[2] Otras fuentes incluyen Celso, Scribonius Largus, y Dioscórides.[3] La mayoría de las recetas que contiene un número limitado de ingredientes y en contraste con las colecciones más amplias y exhaustiva como el Liber de medicamentis de Marcellus Empiricus, mediciones precisas en drachmae, denarios u otras unidades se especifican para las formulaciones de sólo unos pocos.
Tal vez porque el nombre de Plinio fue unido a él, el libro disfrutaron de gran popularidad e influencia, con muchos manuscrito versiones de la Edad media.[2] A menudo fue utilizado como un manual en monástica enfermerías.[4]
La colección también se conoce como Medicina Plinii Secundi o Plinii valeriani, y a veces se observa su autoría como "Pseudo-Pliny."[5] Era una fuente importante para el Physica Plinii, una recopilación médicos del siglo quinto o sexto.[6]
Contenido
- 1 Remedios de muestra
- 2 Ediciones
- 3 Véase también
- 4 Referencias
Remedios de muestra
Los ingredientes y métodos en la Medicina Plinii son típicas de manuales farmacológicos latinos. Los materiales pueden ser Botánico, derivados de animales o metálicos; los procesos incluyen decocción, emulsificación, calcinación y fermentación. Las preparaciones pueden ser aplicadas tópicamente, o consumidas. Magia, tal vez para ser comparados con fe curativa,[7] era una característica regular de los manuales.
La siguiente es una receta para ojos inyectados de sangre:
| “ | Uso del sangre de un Paloma o Paloma o Perdiz o Tórtola como gotas. Aplicar un decocción de Falzia en miel y un Lana vendaje empapado con aceite o vino. Una aplicación de Rue raíz también lo hace mejor.[8] | ” |
Se enumeran varios tratamientos para fiebre cuartana (quartanis, probablemente malaria). El primero requiere un clavo que fue utilizado en un crucifixión, que está atado a la cabeza con una tira de tela o una cuerda de una cruz, luego salpicado calcinada. vaca estiércol.[9] En las ocho sentencias de remedios — que implica, entre otras sustancias, eneldo semilla, liebreel corazón de un niño orinay un rana hervido en aceite, sin mencionar la captura, oreja-recorte y la liberación de un vivo ratón — la ausencia de sintáctica transiciones, resulta menos claro que en la obra de Marcelo Si es una secuencia de tratamiento o una serie de alternativas que ofrece. El capítulo concluye con un encanto e instrucciones de cuidado para el practicante:
| “ | Escriba lo siguiente en una hoja Virgen de Papiro, que el paciente es usar sujetado en su muñeca derecha: ' Aléjate de esta persona Gaius Seius, fiebre, Salomón te persigue. " De la misma manera, enlazar el pan y la sal en lino suspendido de una cadena[10] lazo alrededor de un árbol con una cadena y conjuro el pan y la sal tres veces: "mis invitados son a llegar mañana, ten cuidado con ellos". Es decir tres veces.[11] | ” |
El magia simpática empleada aquí (árbol = persona) es similar a los encantos de curación arbóreas en Catón el viejo y Marcelo.[12] El nombre "Gaius Seius" (o "Gaius Lucio") era el equivalente latino de John Doe; el nombre del paciente debía ser sustituida.[13] Magico-medical hechizos y inscripciones, como en amuletos, con frecuencia personifican y apóstrofe la dolencia (aquí, "fiebre").[14] La referencia a Salomón es un recordatorio quizá inesperado, pero no inusual de la sincretistas, carácter internacional de Magia helenística; Salomón es frecuentemente invocado en la curación de encantos o representado en amuletos como alejando o derrotar a una aflicción.[15]
Como Calvert Watkins ha señalado, "medicina mágica, carminativa estaba en Cultura indoeuropea y la sociedad a la manifestación del poder de la palabra hablada,"y fue uno de los tres modos de curación: cirugía, farmacología botánica y magia formulista.[16] Como destinatarios de esta tradición, escritores médicos griegos y romanos ofrecen terapias mágicas, verbales junto con teórica y empírica enfoques. Desde la perspectiva de la medicina moderna, tal vez puede recalcarse el elemento irracional; Muchos remedios en la Medicina Plinii, como una crema tópica para las úlceras de oso grasa y arcilla roja,[17] o cualquier número de potentes herbario preparaciones, son típicas de medicina tradicional y contienen ingredientes activos con efecto demostrado.
Ediciones
- Rose, Valentin. Plinii secundi quae fertur una cum Gargili Martialis Medicina. Leipzig: Teubner() 1875en línea)
- Önnerfors, Alf. Plinii secundi iunioris feruntur de medicina libri tres. Corpus Medicorum Latinorum 3. Berlín 1964
Véase también
- Medicina griega antigua
- Medicina en la antigua Roma
- Medicina medieval
- Scribonius Largus
- Marcellus Empiricus
Referencias
- ^ Frecuentador mihi peregrinationibus accidit ut aut propter meam aut propter meorum infirmitatem varias fraudes medicorum experiscerer quibusdam vilissima remedia ingentibus pretiis vendentibus, aliis ea quae curare nesciebant cupiditatis causa suscipientibusDe Plinii secundi iunioris de medicina, prólogo 1, p. 4 en la edición de Alf Önnerfors, Corpus Medicorum Latinorum 3 (Berlín, 1964); William D. Sharpe, introducción a"Isidoro de Sevilla:: Las escrituras médicas. Una traducción al inglés con una introducción y comentario " Transacciones de la Sociedad filosófica americana 54 (1964), p. 13.
- ^ a b D.R. Langlow, Médica Latina en el imperio romano (Oxford University Press, 2000), p. 64.
- ^ Alf Önnerfors, prefacio a Plinii secundi iunioris feruntur de medicina libri tres, Corpus Medicorum Latinorum 3 (Berlín, 1964), p. xxxi.
- ^ Eva Matthews Sanford, "Enciclopedias latinas famosas," Revista clásica 44 (1949), p. 463.
- ^ William D. Sharpe, introducción a "Isidoro de Sevilla: las escrituras médicas. Una traducción al inglés con una introducción y comentario " Transacciones de la Sociedad filosófica americana 54 (1964), p. 13; D.R. Langlow, Médica Latina en el imperio romano (Oxford University Press, 2000), p. 64.
- ^ J.N. Adams y Marilyn Deegan, "Calvo Leechbook y el Physica Plinii"en Inglaterra anglosajona (Cambridge University Press, 1998), p. 89.
- ^ Peter Brown, El culto de los Santos (University of Chicago Press, 1981), págs. 113-114, comparando la magia en la De medicamentis de Marcellus Empiricus para la sanación de fe de Martin de Tours.
- ^ Medicina Plinii 1.9, "Oculis suffusis sanguina," pág. 17 en Önnerfors.
- ^ Caput clavi quo aliquis en crucem fixus est alligatur panno, vel spartum de cruce. FIMI bubuli cinis spargitur (Medicina Plinii 3.15.1, p. 77 en Önnerfors). El clavo es un instrumento de Magia helenística; el término defixio en latín, refiriéndose a un tablilla de maldición o hechizo, significa el acto de clavado hacia abajo o de fijación. Ver a Christopher A. Faraone, "El contexto agonístico del griego principio vinculantes hechizos," en Magika Hiera: Religión y magia griega antigua (Oxford University Press, 1991), págs. 3-32, con la perspectiva adicional de H.S. Versnel, "Más allá de maldiciendo: la apelación a la justicia en Judicial oraciones," págs. 60-63 en el mismo volumen.
- ^ En linteo de licio, presumiblemente como una especie de bolsa.
- ^ Medicina Plinii 3.15.7–8, p. 78 en Önnerfors.
- ^ McDaniel Walton Brooks, "Una superstición sempiterno", Revista clásica 45 171 – 176 (1950) y 233-236, con ejemplos de continuar la práctica popular; Roy Kotansky, "conjuros y oraciones para la salvación de inscriben griegos amuletos," en Magika Hiera: Antigua magia griega y la religión, editado por Christopher A. Faraone y Dirk Obbink (Oxford University Press, 1991), págs. 108-109 vinculante hechizos.
- ^ A. Souter, revisión de El trabajo de St Optato, obispo de Milevis, contra los donatistas por quirófano Vassal-Phillips, en Reseña histórica inglesa 32 (1917), p. 428; Diccionario Latino (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 impresión), entrada en "Gaius", p. 752.
- ^ F el. C. Conybeare, "Christian Demonology," segunda parte, Jewish Quarterly Review 9 (1896), p. 95; Roy Kotansky, "conjuros y oraciones para la salvación de inscriben griegos amuletos," en Magika Hiera (Oxford University Press, 1991), págs. 111-113, 118-119.
- ^ Véase, por ejemplo, William M. Brashear, "el Papiros mágicos griegos," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II, 18,5 (1995), p. 3430ff; Salomón, A.A. Barb, "Antaura. La sirena y la abuela del diablo: una conferencia, " Journal of the Warburg and Courtauld institutos 29 (1966) 1 – 23, especialmente pág. 6.
- ^ Calvert Watkins, Cómo matar a un dragón: aspectos de la poética indoeuropea (Oxford University Press, 1995), págs. 537 – 540.
- ^ Medicina Plinii 2.23.1, p. 56 en Önnerfors.