Etnociencia

Parte de una serie en
Ciencia
Formal Lógica Matemáticas Lógica matemática Estadística matemática Informática teórica
Física Astronomía Astrofísica Cosmología Astronomía Galáctica Geología planetaria Ciencias planetarias Astronomía estelar Química Acido-base Analítica Del medio ambiente Inorgánicos Nuclear Orgánica Física Estado sólido Supramolecular Sostenible ("verde") Teórica Astroquímica Bioquímica Cristalografía Química de los alimentos Geoquímica Ciencia de los materiales Física molecular Fotoquímica Radioquímica Estereoquímica Ciencia de superficies Física Clásico Moderno Aplicado Experimental Teórica Computacional Atómico Materia condensada Mecánica (clásico continuo fluido sólido) Molecular Nuclear Partícula Plasma Teoría cuántica de campos Mecánica cuántica(Introducción) Relatividad especial Relatividad general Reología Teoría de cuerdas Termodinámica Ciencias de la tierra Climatología Ecología Edafología Ciencias ambientales Geodesia Geografía(física) Geología Geomorfología Geofísica Glaciología Hidrología Limnología Meteorología Oceanografía Paleoclimatología Paleoecología Palinología Pedología Ciencia espacial
Vida Biología Anatomía Antropología Astrobiología Bioquímica Biogeografía Ingeniería biológica Biofísica Neurociencia conductual Biotecnología Botánica Biología de la célula Biología de la conservación Criobiología Biología del desarrollo Ecología Etnobiología Etología Biología evolutiva(Introducción) Genética(Introducción) Gerontología Inmunología Limnología Biología Marina Microbiología Biología molecular Neurociencia Paleontología Parasitología Fisiología Radiobiología Biología del suelo Sociobiología Sistemática Toxicología Zoología
Social Antropología Arqueología Criminología Demografía Economía Geografía(humano) Relaciones internacionales Ley Lingüística Pedagogía Ciencia política Psicología Enseñanza de las Ciencias Sociología
Aplicado Ingeniería Industria aeroespacial Agrícola Biológica Biomédica Producto químico Civil Ciencias de la computación/ Ingeniería Eléctrica Protección contra incendios Genética Industrial Mecánica Militar Minería Nuclear Investigación de operaciones Robótica Software Web Cuidado de la salud Odontología Epidemiología Medicina(Veterinaria) Enfermería Farmacia
Interdisciplinario Física aplicada Inteligencia artificial Bioética Bioinformática Ingeniería Biomédica Bioestadística Ciencia cognitiva Sistemas complejos Lingüística computacional Estudios culturales Cibernética Ciencias ambientales Medio ambiente y ciencias sociales Estudios ambientales Estudios étnicos Psicología evolutiva Forestal Ciencia de la biblioteca Biología matemática / teórico Física matemática Ciencia militar Red ciencia Ingeniería neural Neurociencia Estudios de Ciencias Modelización científica Semiótica Sociobiología Estadísticas Ciencia de sistemas Planificación urbana Ciencia Web
Filosofía Historia Ciencia ciudadana Ciencia alternativa Protociencia Pseudociencia Libertad científica Ciencia política Método científico Tecnociencia
Esquema Portal Categoría

Etnociencia se ha definido como un intento "para reconstituir lo que sirve como ciencia para otros, sus prácticas de cuidar de sí mismos y sus cuerpos, sus conocimientos botánicos, sino también sus formas de clasificación, de efectuar las conexiones, etc." (Augé, 1999:118).

Orígenes de la etnociencia

Enfoque de etnociencia siempre no fue diferente a las ideas de"antropología cognitiva","análisis del componente", o"la nueva etnografía"; es una especialización del indígenas los sistemas de conocimientos, como etno-botánica, etno-Zoología, etnomedicina, etc. (Atran, 1991:595) ". Según Scott Atran, etnociencia Mira la cultura con una perspectiva científica (1991:650), aunque la mayoría de los antropólogos aborrecen esta definición. Etnociencia ayuda a entender cómo las personas se desarrollan con diferentes formas de conocimiento y creencias, y se centra en el pueblo de contribuciones ecológica e histórica ha recibido (Atran, 1991:650). Tim Ingold describe etnociencia como una disciplina transversal (2000:160). Escribe que la etnociencia se basa en la creciente colaboración entre Ciencias sociales y Humanidades (por ejemplo, Antropología, Sociología, Psicología, y filosofía) con Ciencias naturales tales como Biología, Ecología, o medicina (Ingold, 2000: 406-7). Al mismo tiempo, etnociencia es cada vez más interdisciplinaria en su naturaleza (Ingold, 2000:407).

Por supuesto, naturalmente con el tiempo, las maneras en que ha sido recogidos y estudiado datos ha cambiado y ha evolucionado, cada vez más detallada y específica (Urry, 1972:45). Las ideas, la mecánica y métodos de etnociencia evolucionaron desde algo más - una combinación de varias cosas. Este amalgamiento pretexto de teorías, procesos y – ismos condujo a la evolución de la etnociencia de hoy.

Primeros enfoques de la etnociencia

Desde el principio Franz Boas establecido relativismo cultural como un enfoque para la comprensión de las prácticas científicas indígenas (Uddin, 2005:980). Relativismo cultural identifica las diferencias de la gente y muestra cómo son el resultado de los sociales, históricas y las condiciones geográficas (Uddin, 2005:980). Boas es conocida por su trabajo en el norte Vancouver, Canadá, trabajando con el Kwakwaka'wakw Indios, que es donde estableció la importancia de la cultura (Uddin, 2005:980). Lévi-Strauss’ estructuralismo fue un fuerte contribuyente a las ideas de etnociencia (Uddin, 2005:980). Lo?, sí mismo, era la idea principal de proporcionar la estructura para la investigación y una guía para organizar y relacionando las diferentes culturas. "Etnociencia se refiere a una 'reducción del caos', alcanzado por una cultura en particular, más que el"grado más alto posible y consciente' que tal caos puede reducirse;"básicamente, la etnociencia de una sociedad crea su cultura (Sturtevant, 1964:100). Gran parte de la influencia de la antropología, por ejemplo, determinismo geográfico, fue a través de las contribuciones de Jean Bodin (Harris, 1968:42). En su texto, trató de explicar por qué "la gente del norte era fieles, leales al gobierno, cruel y sexualmente desinteresado, comparado con el por qué del sur era malicioso, arte, sabio, experto en ciencia pero mal adaptados a políticos actividad (Harris, 1968:52)". El historiador griego, Polybius, afirmó que "nosotros, los mortales tienen una irresistible tendencia a ceder a influencias climáticas; y a esta causa y no otra, puede ser remontado la gran distinción que prevalecen entre nosotros en carácter, formación física, tez, así como en la mayoría de nuestros hábitos... " (citado en Harris, 1968:41).

Otro aspecto de la antropología antes etnociencia es inculturación. Newton y Newton describieron la inculturación como un proceso por el que el novato, o "outsider", aprende lo que es importante para el "insider" (1998). Marvin Harris escribe, "Uno de [inculturación] más importantes expresiones técnicas es la doctrina de la"unidad psíquica,' la creencia de que en el estudio de las diferencias socio-culturales, diferencias hereditarias (genéticas) anulan mutuamente, dejando la "experiencia" como la variable más importante"(Harris, 1968:15). Este es uno de los muchos comienzos de abrirse a la idea de que sólo porque las personas son diferentes, no quiere decir que están equivocados en su forma de pensar de la gente. Harris describe cómo religiosos creencias dificultan y afectar el progreso de la antropología y Etnografía. Las creencias morales y restricciones de la religión luchaban contra ideas antropológicas, posiblemente debido a (especialmente en el momento) la idea recién exagerada de evolucionismo y Darwinismo (Harris, 1968).

Bronislaw Malinowski fue uno de los muchos que han contribuido fuertemente al precursor de la etnociencia. Su trabajo anterior trajo la atención a sociológico estudios; su primera publicación enfocada en una familia en Australia, utilizando una perspectiva de estudio sociológico (Harris, 1968:547). Después de la Primera guerra mundial, trabajo antropológico estaba en una posición fija; nada había evolucionado, si no regresan (Urry, 1972:54). Esto le permitió empezar de cero y reconstruir sus ideas y métodos (Harris, 1968:547).

Más tarde, sin embargo, Malinowski se diversificó a evolución política durante SEGUNDA guerra mundial. El período después de la segunda guerra mundial fue lo que condujo a la etnociencia; los antropólogos aprendieron que sus habilidades podrían aplicarse a los problemas que afectaban a las sociedades modernas (Mead, 1973: 1). Malinowski dijo "... con sus tablas de términos de parentesco, genealogías, mapas, planes y esquemas, demuestra una organización amplia y grande, demuestra la contribución de la tribu, del clan, de la familia y da una imagen de los indígenas sometidos a un estricto código de conducta y buenos modales, que en comparación la vida en el Corte de Versalles o Escurial fue fácil y gratuita"(1922: 10). Tras la II guerra mundial, hubo una cantidad extrema de crecimiento en el campo antropológico, no sólo con las oportunidades de investigación pero académicamente, así como (Mead, 1973:2).

El antropólogo Robin Horton, quien enseñó en varias universidades de nigerianas, los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas consideradas incorporadas dentro de visiones del mundo conceptual que guardan ciertas similitudes con y las diferencias de la cosmovisión científica moderna. Al igual que la ciencia moderna, el pensamiento tradicional proporciona una estructura teórica que "pone las cosas en un orden causal más amplio que el proporcionado por sentido común" (Horton, 1967, p. 53). En contraste con la ciencia moderna, que vio el pensamiento tradicional como teniendo una conciencia limitada de alternativas teóricas y, en consecuencia, mostrando "una aceptación absoluta de los principios teóricos establecidos" (Horton, 1967, págs. 155 – 6).

Hay decenas, si no cientos, de procesos que precedieron la etnociencia y métodos relacionados. Etnociencia es sólo otra forma de estudiar la cultura humana y la gente interactuar en la sociedad. Echando un vistazo a las ideas y análisis antes de la etnociencia puede ayudar a entender por qué se desarrolló en primer lugar. Aunque no es ampliamente utilizado y hay crítica en ambos extremos, etnociencia permite de una manera más comprensiva recoger los datos y los patrones de un pueblo. Esto no es decir el proceso es su mejor o que no habrá nada mejor. Es la mejor parte: todo evoluciona, incluso pensaba. Al igual que las ideas se hicieron en el pasado, pueden mejorar con el tiempo y retroceder en el tiempo, pero el cambio es inevitable.

Desarrollo de la etnociencia

Etnociencia es un nuevo término y estudio que entró en la teoría antropológica en la década de 1960. Etnociencia refiere a menudo como "conocimientos indígenas", presenta una perspectiva basada en las percepciones nativas. Se basa en una completa perspectiva emic, que excluye todas las observaciones, interpretaciones o ideas personales pertenecientes al etnógrafo. La taxonomía y la clasificación de los sistemas indígenas, para nombrar unos pocos, utilizan para clasificar las plantas, los animales, la religión y la vida es una adaptación de un análisis lingüístico. El concepto de "Ciencia natural" también se relaciona con la comprensión del papel del medio ambiente entrelazados con los seres humanos que significa lugar sobre sus vidas. Comprender el idioma y el sistema lingüístico de la población nativa es un método para entender sistema de un pueblo nativo del conocimiento de la organización. No sólo hay categorización de las cosas concernientes a la naturaleza y la cultura lengua de pensamiento, pero lo más importante y compleja es la relación entre medio ambiente y cultura. Etnociencia examina las complejidades de la conexión entre la cultura y su entorno. También hay posibles limitaciones y deficiencias en la interpretación de estos sistemas de conocimiento como un dictado de la cultura y comportamiento.

Puesto que un etnógrafo no es capaz de entrar físicamente dentro de la mente de las personas indígenas, es esencial crear no solo un formato ajuste o preguntas y respuestas para entender la perspectiva sino analizar semántica y orden de las palabras de respuesta para obtener una comprensión emic. El enfoque principal en un componente particular de las lenguas se coloca en su léxico. Los términos"ETIC"y"EMIC"se derivan de la lingüística términos de"fonética"y"fonémica.”

Como fue introducido por Gregory Cajete, algunas limitaciones del concepto de conocimiento indígena, es el potencial de conocimiento no indígenas como pertinente y valiosa de derivación. Las etiquetas de "indígena" excesivamente son aceptadas por aquellos que buscan más apoyo por extraños para promover su causa. También puede haber una distribución desigual del conocimiento entre los pueblos o una tribu. También hay la idea de esa cultura obligada por el medio ambiente. Algunos teóricos de la conclusión de que la cultura de los pueblos indígenas no es operada por concentraciones mentales sino únicamente por la tierra que les rodea. Algunos teóricos van la medida en que los procesos biológicos se basan en la disponibilidad, de carencia, los recursos ambientales del estado. Se basan los métodos para la sostenibilidad a través del funcionamiento de la tierra. Estas técnicas son ejercidas desde la base de la tradición. La importancia de la combinación de procesos ecológicos, las estructuras sociales, ética ambiental y ecología espiritual son cruciales para la expresión de la verdadera conexión entre el mundo natural y "conciencia ecológica".

El origen de la etnociencia comenzó entre los años 1960 a 1965; derivados del concepto de "etno - + ciencia". Etno-una forma de combinar significado "raza", "cultura", "pueblo", utilizado en la formación de palabras compuestas: etnografía. Los dos conceptos más tarde surgieron en "etno-ciencia". El origen de la palabra 'la ciencia' implica la observación empírica de cantidades mensurables y las pruebas de hipótesis a falsificar o apoyarlos. "Etnociencia refiere al sistema de conocimiento y cognición típica de una determinada cultura... para ponerlo otra forma una propia cultura asciende a la suma de las clasificaciones folk de una determinada sociedad, todos etnociencia de esa sociedad, sus formas particulares de clasificar su material y su universo social" (Videbeck y Pia, 1966). El objetivo de la etnociencia es obtener una descripción más completa del conocimiento cultural. Etnociencia ha tenido éxito en varios estudios de dada las culturas relacionadas con sus lingüistas, taxonomía popular, y cómo clasifican sus alimentos, animales y plantas.

Etnolingüística

Etnociencia es el examen de la percepción, el conocimiento y las clasificaciones del mundo como se refleja en su uso de la lengua, que puede ayudar a los antropólogos comprenden una cultura determinada. Utilizando un enfoque etnográfico para estudiar una cultura y aprender su léxico y sintaxis son capaces de tener un conocimiento más en la comprensión como una cultura en particular clasifica su material y su universo social. Además, este enfoque "adoptado simultáneamente proporciona un punto en el cual la disciplina de la lingüística, o al menos algunas de sus actitudes generales, mayo razonablemente ser utilizado en Antropología y como un medio para aumentar la comprensión no sólo en la naturaleza del hombre sino también en la naturaleza de la cultura" (Videbeck y Pia, 1966).

Investigadores pueden usar lingüística para estudiar lo que considera importante en una situación dada o acontecimiento imprevisto una cultura determinada y pueden clasificar esas situaciones posibles en cuanto a su probabilidad de que se repitan. Además, "entendiendo las contingencias es útil en la tarea de comprender las taxonomías populares por un lado, y, por otro lado, una comprensión de la taxonomía se requiere para una apreciación de la escala completa de criterios considerados relevantes en una cultura determinada (Videbeck y Pia, 1966).

Taxonomía y clasificación

Etnociencia puede utilizarse para analizar la terminología de parentesco de una cultura determinada, utilizando su lengua y de acuerdo a cómo se ven a los miembros de su sociedad. Las taxonomías "son modelos de análisis cuyo propósito es la descripción de un tipo particular de las relaciones jerárquicas entre miembros de un determinado conjunto de elementos" (Perchonock y Werner, 1969). Por ejemplo, en nuestra sociedad se clasifican grupos familiares por dar los miembros el título de padre, madre, hermana, hija, hermano, hijo, abuelo, abuela, etc..

Sistema de clasificación – entre culturas

Etnociencia aborda cómo una cultura determinada clasifica ciertos principios además cómo es expresar a través de su lenguaje. Mediante la comprensión de una cultura determinada a través de cómo se ve el mundo, los antropólogos intentan eliminar cualquier sesgo a través de la traducción así como categorizar sus principios en sus propias maneras. "Los nuevos métodos, que se centran en el descubrimiento y la descripción de los sistemas populares, han llegado a ser conocido como etnociencia. Etnociencia análisis ha hasta ahora concentrado en los sistemas de clasificación dentro de estos dominios culturales y lingüísticas como colores, plantas y medicamentos." (Perchonock y Werner, 1969) Un enfoque etno-científico puede utilizarse para comprender mejor una determinada cultura y el conocimiento de su cultura. Utilizando un enfoque etnográfico puede ayudar a los antropólogos a entender cómo esa cultura determinada vistas y categoriza sus propios alimentos, Reino animal, medicamentos, así como las plantas.

Investigación contemporánea

Etnociencia puede efectivamente resumirse como un sistema de clasificación de una cultura en particular de la misma manera que un botánico utilizaría un sistema taxonómico para la clasificación de especies de plantas. Todo, desde niveles de clase, el consumo de alimentos, ropa y objetos de cultura material estaría sujeto a un sistema de clasificación taxonómica. En esencia, etnociencia es una forma de clasificar los sistemas culturales en un orden estructurado para mejor comprender la cultura. Las raíces de la etnociencia se remonta a los antropólogos influyentes tales como Franz Boas, Bronislaw Malinowski, y Benjamin Whorf ¿Quién ha intentado entender otras culturas desde una perspectiva interna. Ward Goodenough está acreditado por traer etnociencia al escenario cuando definen los sistemas culturales de conocimiento afirmando:

"Una sociedades cultura consiste en lo que sea que uno tiene que saber o creer para operar de una manera aceptable para sus miembros. La cultura no es un fenómeno material; No consta de cosas, comportamiento o emociones. Es más bien una organización de estas cosas. Es la forma de las cosas que la gente tiene en mente, sus modelos para percibir, relativos y lo contrario interpretarlas".

(Goodenough 1957:167)

Para colocar correctamente la etnociencia en contexto primero tenemos que entender la definición de la etnociencia. se define como "un intento de Descripción cultural desde una perspectiva totalmente emic (una perspectiva en etnografía que utiliza los conceptos y categorías que son relevantes y significativas a la cultura que es el análisis de información privilegiada) punto de vista, esta eliminación de todas las categorías del etnógrafo." (Morey y Luthans 27) Etnociencia es también una manera de aprender y entender cómo un individuo o grupo de percibir su entorno y cómo encajan con su entorno como se refleja en sus propias palabras y acciones.

Etnociencia tiene muchas técnicas cuando se aplica a una perspectiva emic. Ethnosemantics, semántica etnográfica, etnociencia etnográfico, análisis formal y análisis componential son los términos que se aplican a la práctica de la etnociencia. Ethnosemantics analiza el significado de palabras con el fin de colocarlos en el contexto de la cultura estudiada. Permite la taxonomía de cierta parte de la cultura se consultaron para que exista una ruptura clara que a su vez conduce a una comprensión más profunda del tema en cuestión. Semántica etnográfica es muy similar a la antropología cognitiva en que su objetivo principal es la perspectiva intelectual y racional de la cultura estudiada. Semántica etnográfica específicamente examina cómo se utiliza la lengua a lo largo de la cultura. Por último, etnociencia etnográfico está relacionado con ethnosemantics tal que utiliza un sistema taxonómico para entender conocimientos culturales es accesible a través del lenguaje. Etnociencia etnográfica utiliza sistemas de clasificación similar para dominios culturales como la etnobotánica y ethnoanatomy. Otra vez, etnociencia es una manera de entender un cómo una cultura se ve a través de su propia lengua. Entendiendo el lenguaje cultural permite el etnógrafo a tener un entendimiento más profundo y más íntimo de la cultura.

Véase también

• Etnoastronomía
• Etnobiología
• Etnobotánica
• Ethnoecology
• Etnomatemática
• Etnomedicina
• Ethnopharmacy
• Etnozoología
• Conocimientos tradicionales
• Medicina tradicional

Referencias

Atran, Scott. 1991. ciencias sociales información / Sur Les Sciences Sociales. Etnociencia hoy emplazar: 595-662.

Augé, Marc. 1999. La guerra de los sueños: ejercicios de etno-ficciónLondres: Pluto Press, 1999

Cajete, Gregory. 2000. "ciencia nativa: Leyes naturales de la interdependencia."Santa Fe,N.M.: clara luz editores.

Harris, Marvin. 1968. El surgimiento de la teoría antropológica: una historia de las teorías de la cultura. Nueva York: Thomas Y. Crowell Company.

Horton, Robin (1967), "Africana occidental y pensamiento ciencia tradicional", África 37:: 50 – 71, 155 – 187

Ingold, Tim. 2000. La percepción del medio ambiente: ensayos sobre medios de subsistencia, vivienda y habilidad. Londres: Routledge.

Malinowski, BC. 1922. Argonautas del Pacífico occidental. Londres: Routledge.

Mead, Margaret. 1973. cambio de estilos de trabajo antropológico. Revisión anual de la antropología 2: 1-16.

Meehan, Peter M. 1980. Ciencia, etnociencia y utilización de conocimientos agrícolas. En: Warren DM, Brokensha D, Werner O (Eds). Los sistemas de conocimientos indígenas y desarrollo. Lanham, MD, Estados Unidos:

Prensa de la Universidad de América. p 383-91.

Newton DP, Newton LD. 1998. Enculturación y comprensión: algunas diferencias entre los conceptos de sexto grado y graduados de comprensión de la historia y la ciencia. Docencia en educación superior 3:

339 – 64.

Perchonock, Norma y Oswald Werner. 1969. Navajo sistemas de clasificaciones: algunas implicaciones para la etnociencia. Universidad de Northwestern. Etnología, Vol. 8, núm. 3 (julio de 1969), págs. 229-242.

Sturtevant, William C. 1964. Estudios en etnociencia. Antropólogo americano66(3): 99-131.

Uddin, Nasir. 2005. hechos y fantasía del conocimiento: retrospectiva de la etnografía para el futuro de la antropología. Pakistán revista de ciencias sociales 7 3: 978-85.

Urry, James. 1972. notas y consultas sobre antropología. Real Instituto antropológico de Gran Bretaña e Irlanda 1972: 45-57.

Videbeck, R. y J. Pia. 1966. planes de afrontamiento: aproximación a la etnociencia. La Universidad de Syracuse. Antropología lingüística, Vol. 8, núm. 8. Etnociencia: Un simposio presentado en la reunión de 1966 de la

Sociedad antropológica de Estados central (noviembre de 1966), págs. 71-77.

Werner, Oswald. 1972. etnociencia de 1972. Revisión anual de la antropologíaVol. 1 (1972), págs. 271-308.

Otras Páginas

• Sean Maher
• Sintonizacion de
• Stephan Schmidheiny
• Centro para la investigacion cientifica en medicina vegetal
• Paises menos desarrollados
• Golden Gate University
• Estasis de sangre
• Enfermedades Linfaticas
• Super idolo
• Alan Campbell (remero)
• Temporada 2009-10 Stevenage Borough Football Club