Antiguo Griego eros

Eros. Ática bobina de figuras rojas, c. 470 A.C. – 450 A.C..

Antiguos griegos utiliza la palabra Eros (Griego: ἜΡΩΣ) para referirse a diferentes aspectos de la amor. Esta diversidad de significados se expresa por la pluralidad de Palabras griegas para Amor, reflejando la versatilidad y complejidad del eros. El término fue utilizado para describir no sólo la cariñosa relación matrimonial entre un hombre y una mujer, pero también la institución de relaciones pedagógicas de "homosexual" (Paidikos Eros, παιδικός ἔρως), solemnizados en cierto griego Polis. Era tal la importancia de eros para los griegos antiguos que el Dios del amor, también llamado Eros, se llevó a cabo en la cosmogonía de Hesíodo que la Deidad primordial, el primer Dios, mayor que todos los demás.

Antiguos filósofos griegos también estaban interesados en el concepto de eros, que se convirtió en un tema central en sus análisis. En particular, Platón dedicado a dos de sus Diálogos, Fedro y Simposio, las dimensiones filosóficas del amor y en particular amor homosexual. En Fedro, el mejor eros de un hombre para un niño se dice que es una forma de locura divina, que es un regalo de los dioses, y que su expresión correcta es recompensada por los dioses en el más allá; el Simposio detalles del método por el que amor toma uno a la forma de la belleza y sabiduría. El término Amor platónico derivados de escrituras influyentes del filósofo y describe el amor de un hombre apasionado pero casto para un joven.

Eros conyugal

Mármol herm en la Museos Vaticanos inscrita con el nombre de Aspasia en la base. famoso por su implicación romántica con el estadista ateniense Pericles.

Hay pocos registros escritos de la vida de las mujeres y amores en la antigua Grecia. La mayoría de las mujeres en algunas Polis fueron educada no tanto o tan bien como los hombres. Sin embargo, algunos historiadores han analizado recientemente las vidas de las mujeres en la antigua Grecia y sugieren que las mujeres pueden haber sido los objetos de amor más a menudo que se creía anteriormente y que amor de los hombres para las mujeres puede haber sido por lo menos un ideal, aunque no se dio cuenta de mucho de hecho.

En Atenas la dominación del hombre en la relación marital se expresa por historias como la de uno que implicaba el prominente estadista griego y general Alcibiades; Alcibíades estaba casado con Hipparete, hija de Hipponicus, un rico ateniense. Según el biógrafo Plutarco, Hipparete amó a su marido, pero ella intentó divorciarse de le porque él consorted con cortesanas. Ella vivió con él hasta su muerte y dio a luz a una hija, probablemente dos hijos y un hijo, también llamado a Alcibíades. Otra famosa relación entre un hombre y una mujer en la antigua Atenas fue la implicación romántica de Aspasia con el Ateniense estadista Pericles. Aspasia fue llevado en la ciudad de Mileto en Asia menor y posiblemente fue un hetaera (Demás fueron artistas de alto nivel profesionales, así como cortesanas). Ella se convirtió en la amante de la ateniense en el 440s temprano y después divorció de su primera esposa (c. 445 A.C.), comenzó a vivir con él, aunque su estado civil sigue disputado.

En Sparta, la condición social de las mujeres era más fuerte y los rituales matrimoniales fueron solemnizados. Había una preparación elaborada de la primera noche después del matrimonio, mientras que el hombre en un rito simbólico tuvo que secuestrar a su futura esposa antes de la ceremonia oficial, mientras que ella tenía el pelo cortado corto y vestido con ropa de niño. El resultado ideal de eros conyugal en Esparta fue el nacimiento de un niño sano.

Paidikos Eros

El rapto de Ganímedes, por Rubens

Según los estudios modernos, pederasty pedagógico (paidikos Eros, παιδικός ἔρως) se cree que se han introducido alrededor de 630 A.C.. A finales del siglo v A.C., después de la mitad de la edad arcaica, mitos sobre amor relaciones entre hombres dioses y héroes masculinos se convierten cada vez más frecuentes, mientras que los poetas habían asignado al menos un eromenos a cada Dios importante excepto Ares y a muchas figuras legendarias (mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclotambién fueron emitidos de manera homosexual). La institución tiene sus raíces entre las Dorian Griegos, donde era una institución reconocida. Según Platón los dorios fueron los primeros que incluso le dio un significado homosexual al mito de Ganímedes.

En Sparta, la relación entre la erastes (Εισπνήλας era la palabra espartana) y la eromenos (Αΐτας) era no sólo legal sino que exige la ley, y el erastes era considerado como un guardián de los eromenos y se hace responsable de cualquier fechorías de este último. Creta es considerado como la cuna de paidikos eros. Investigadores de la civilización espartana, como Paul Cartledge, siguen siendo inciertos sobre el aspecto sexual de la institución. Cartledge subraya que los términos "εισπνήλας" y "αΐτας" tienen un contenido moralista y pedagógico, lo que indica una relación de carácter paternalista, pero sostiene que las relaciones sexuales eran posibles en algunos o la mayoría de los casos. Sin embargo, sigue siendo la naturaleza de estas relaciones sexuales posible disputado y perdido a la historia.

Según el griego clasicista Ioannis Sykoutris, paidikos eros fue interconectada con el concepto de la educación (αγωγή) y generalmente se producían en las relaciones amistosas de larga duración. El papel de la pederastia pedagógica en la sociedad griega antigua se degrada tras el siglo IV A.C., cuando la organización de la polis se convierte más floja y los "ciudadanos" se convierten en "sujetos" y, por lo tanto, no cultivar las virtudes eros ofrece a un griego.

Eros platónico

Según Platón, eros podría desviarse a la filosofía (incluye entrenamiento matemático, ético y ascético), sino que se disipó en sexuallity, con el fin de utilizar energía erótica como un vehículo para la transformación de la conciencia y Unión con lo divino. En Simposio, eros se describe como una fuerza universal que mueve todas las cosas hacia la paz, perfección y divinidad. Eros mismo es un "daimon", es decir, una criatura entre la divinidad y la mortalidad.

Referencias

Fuentes primarias (griegas y romanas)

• Plutarco, Alcibiades. (Traducido en inglés por Arthur H. Clough (Nueva York: prensa de Collier, 1909), Aubrey Stewart-George Long y John Dryden.)
• Platón, Las leyes.

Fuentes secundarias

• Cartledge, Paul A. (2004). Los espartanos (traducidos en griego). LIVANIS. ISBN960-14-0843-6.
• Mineo, M.B. (2005). "Diotima de Mantineia". Conoce a los filósofos de la antigua Grecia. Ashgate que publica, Ltd. ISBN0-7546-5132-0.
• Monoson, Sara (2002). "Oposición de Platón a la veneración de Pericles". Enredos democráticos de Platón. Publicar de Hackett. ISBN0-691-04366-3.
• Ostwald, M. (1992). "Atenas como Centro Cultural". La historia antigua de Cambridge editado por John Boardman, David M. Lewis, J. K. Davies, M. Ostwald (volumen V). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN0-521-23347-X.
• Percy, William Armostrong III (1999). "La institucionalización de la pederastia". Pederastia y pedagogía en la Grecia arcaica. Routledge (Reino Unido). ISBN0-252-06740-1.
• Sternberg, Robert J. (1998). "La historia de amor revelado a través de la cultura". Flecha de Cupido: el curso del amor a través del tiempo. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN0-521-47893-6.
• Sykoutris, Ioannis (2000). Simposio (introducción y comentarios)-en griego. ESTIA. ISBN960-05-0035-5.

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